巳三竆?想差别以显智如成实涅槃果?-轻识

巳三竆?想差别以显智如成实涅槃果?

复次大慧，?当说?想自性分别通相，若?想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离?想到自觉圣，外道通?善见，觉摄所摄?想断。缘起种种相?想自性行，不复?想。上言?想识断?名涅槃，故此欲菩萨竆?想差别，?下顿离，到自觉圣也。缘起本无二法，觉?亦非两心，竆?无因，悟觉非别，至能所断处，始知与外道同一缘起，而?想自性所行，?为自觉圣智所显尔。大慧，云何?想自性分别通相？谓言说?想，所说事?想，相?想，利?想，自性?想、因?想、见?想，成?想、生?想、不生?想，相续?想，缚不缚?想，是名?想自性分别通相。大慧，云何言说?想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，?译云，为执著种种美妙音词是名言说?想。大慧，云何所说事?想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说?想，是名所说事?想。大慧，云何相?想？谓?彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚湿煖动相一切性?想，是名相?想。大慧，云何利?想？谓乐种种金银珍宝，是名利?想。大慧，云何自性?想？谓自性持此如是不?，恶见?想，是名自性?想。大慧，云何因?想？谓若因若缘，有无分别因相生，是名因?想。大慧，云何见?想？谓有无一?俱不俱恶见，外道?想计著?想，是名见?想。大慧，云何??想？谓我我所想，成决定论，是名成?想。大慧，云何生?想？谓缘有无性生计著，是名生?想。大慧，云何不生?想？谓一切性本无生，无种因缘，生无因身。是名不生?想。大慧，云何相续?想？谓彼俱相续如金縷。是名相续?想。大慧，云何缚不缚?想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚?想。于此?想自性分别通相，一切愚夫计著有无。妙音歌咏，?声韵文辞也。声韵淸浊，文词雅俗，分别所依也。有所说事，谓言说所诠事理也。圣智所知，依彼而生?，谓于圣智显示所入，不能因指见月，于所显示，翻成觉想境界也。?彼所说事如鹿渴想?，如说地而作坚想，说水而作湿想，说火煖想，说风动想，说五蕴而谓色受想行识有实法相，计?计离，起诸分别，如鹿渴想也。利?想，谓依金银珍宝而起乐著也。自性持此如是不??，谓分别一切諸法有自体性，执持不舍也。若因若缘，有无分别因相生?，谓于因缘，起有无因相分别，谓此因缘此，彼因缘彼，彼因无此因，此因无彼因，一切因相分别而生也。有无一?俱不俱?，此四句法，外道邪见分别也。我我所想成决定论?，谓执我所为一定法，如分别心境自他，或根身?界，成决定论也。缘有无性生?，谓一切有无诸法，皆从缘生，缘有有现，缘无无现，无有因果也。一切性本无生，无种因缘生无因身者，谓一切法无生因，不由缘起，如鹄定白，如乌定玄，歘尔而现，无有因性也。彼俱相续如金縷?，谓一切法以和合成，如空和色，如缾和水土，以逓相系属，成一切法。缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解?，谓由能缚，而有所缚，缚解由我，执方便力，而生分别也。此十二?想差别，一切愚夫，因是计著有无，一切智?，因是了达除断，所谓自觉圣智，善分别外道通?也。大慧！计著缘起而计著?，种种?想计著自性，如幻示现种种之身，凡夫?想，见种种?幻，大慧！幻与种种，非?非不?。若??，幻非种种因；若不??，幻与种种无差别，而见差别，是故非?非不?。是故，大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起?想自性，?不?有无莫计著。幻，喻缘起一切諸法也。幻现种种，凡夫?见，喻缘起计著种种性相也。依于幻?，现种种身，如依于梦，有諸梦事，愚夫见实，谓?于幻。如?幻?，幻不应为种种作因，而实因幻，如梦中事，实因于梦。若不??，幻与种种，无有差别，而实种种现时，非无种种，如梦现时，实见现事。故知幻现种种，非?非不?。如幻缘起与种种计著法相，亦非?非不?。觉自心现?，不应于此，作有无?不?想，世?所为?捷显示也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。?想自性有，于缘起则无。?想或摄受，缘起非?想，种种支分生。如幻则不成。彼相有种种，?想则不成。此言迷缘起，?为徧计，达缘起，?是圆成。缘起如幻，非觉自心?，不能达也。不觉自心所现，于所现境，?计有无，所谓心缚境界，觉想随转也。无所有胜处，?觉自心境界，自相如实知，所谓平等智也。此一偈巳尽旨?，后乃深明缘起实无自性，所有计著种种，皆?想也，故曰?想自性有，于缘起则无。然此?想，在迷惑中，似有摄受，若达缘起如幻，始知?想本非摄受之性。性非摄受，?无?想可得，而幻现支分，不成实事，种种諸相，亦无容分别耳，故曰?想则不成。到此当自憬然巳，彼相则是过，皆从心缚生。?想无所知，于缘起?想，此诸?想性，?是彼缘起，?想有种种，于缘起?想。上言缘起无性，支分不成，诸相元虚，?想无托，?复云若见有相，?心缚之过。此原?想无知，故于缘起如幻，起分别见耳。然分别之性，既无所知，?同缘起，心缚之相无因，惑相之心亦偶，故曰此諸?想性，则是彼缘起也。分别虽有种种，亦如幻种种现，总不可得也。世谛第一义，第三无因生。?想说世谛，断则圣境界。此言世谛第一义谛，在迷悟转?，无有别说也。迷，则圣智皆同觉想，悟，则分别悉是妙观。世谛因迷，第一义谛因悟，舍此迷悟，则二谛无因。无因?计，非圣所说，故曰第三无因生也。如来于缘起诸法，欲人觉自心现，?计顿停，?是第一义境界。?下承当，无有余遗，非此则彼，不容拟议也。譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，?想相如是。譬如种种翳，?想众色现。翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，?想净亦然。禅观所现，色相元虚，翳目见色，不可有无，以喻不了缘起，?想相生，法尔如是也。然缘起本幻，?想非他，不觉之垢秽若离，真金宛尔，眚目之云翳顿消，虚空如然，复喻?净，非别有真也。无有?想性，及有彼缘起，建立及诽?，悉由?想坏。?想若无性，而有缘起性，无性而有性。有性无性生，依因于?想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸?想，究竟不成就，则度諸?想，然后智淸净，是名第一义。?想缘起，悉皆不实，而有无之执，?见由?想坏，是?想无性，人或易知，缘起法虚，最难了达。故设?想若无，而有缘起?，则离?想，而有缘生，是有法从无因生也。不知迷藏为识，?有见生，而起于相，依相立名，转生分别，如朿芦然，无有实事，知无实事，应?圆明，是为第一义淸净无翳也。楞严云：根尘同源，缚脱无二。识性虚?，犹若空蕐。由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。又云：知见立知，?无明本。知见无见，斯?涅槃，无漏真净，云何于中更容他物？夫根尘?缘起法也。识性犹?想也。识论谓色心等法，皆由内识，?似现前。故知缘起，本从识生，复更生识，识性元虚，根尘何立？彼知见性，淸净无余耳。?想有十二，缘起有六种，自觉知尔?，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。承上?想淸净，成第一义，故此言证自觉圣?，所见?想缘起，智及所知，五法三性，俱无差别，会归真实，自相如如也。众相及缘起，彼名起?想。彼诸?想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无?想。成巳无有性，云何?想觉？彼?想自性，建立二自性。?想种种现，淸净圣境界。?想如画色，缘起计?想。若??想?，则依外道论，?想说所想，因见和合生，离二?想?，如是则为成，此五偈。反复言?想?正智，名相?如如，缘起??实。愚夫分别见二，智?了达，其性无二也。依于缘起，?计名相，缘起如幻，相计本虚，诸虚幻尽，成实现前。无别实性，觉想何存？性本无二，?建立有耳。涅槃云：有智慧时，则无烦恼，有烦恼时，则无智慧。又云：若言一切法无我，如来秘藏，亦无有我。凡夫谓二，智?了达，其性无二，无二之性，?是实性，故曰?想种种现，淸净圣境界也。始知无明实性，?是佛性，悟?元真，不离?有，但除?计，性计无?，离此别求，?为?因耳。?想如画色，缘起计?想者，言缘起本从?想而现，复?缘起而生分别，如画狱相，自画自怖，犹以?想而说所想也。能现所现，合成二?，觉??离，离??实，无有二致也。