○二如來正爲會通二一正明絶待

○二如來正爲會通二一正明絶待

佛告文殊及諸大衆：十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虚空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，此中文意，近代諸師皆以萬物一體釋之未必然也。考天地同根萬物一體語見外書。自肇公引用遂爲見性之極談，亦須究其所以。夫根身器界皆是虚妄，欲以目前萬法而?會?一體，此乃帶妄釋眞徒成妄法。今此文中有破有立。欲證菩提淨體必須破盡根塵，破後論立方明萬物與巳爲一。苟或未破?立豈通方之大道乎？文云，如來大菩薩者，如來極果菩薩分證，皆有自行權實二智。三摩地或云?是三摩提。然三摩提是所修妙因，三摩地是所證習果，當有因果之分。果上所證或?三昧之别名也。見是根，見緣是塵，所想相者，六識各有所想之相。如虚空華者，自緣而言之不可謂之見，不可謂之非見；緣無定性?不可信則緣若空華；自見而言之不可謂之緣不可謂之非緣。見無定性則不可信故見若空華。前文大意是破前塵，此中破法根塵咸破。又自首卷來，言見性脫離根塵，未言根塵本無所有，至此方喻如空華，故非極果聖人登地菩薩安能破盡根塵二相乎？根塵既破六識例知，此乃自行之權智也。破法之後須明立法，根塵同源本無二法唯一菩提妙淨明體。妙?中也，淨?空也，明?假也。竊觀此處文意方指物與見元是一體，萬象叵得見亦安在唯妙淨明體而已。文重此見及緣四字。涅槃云：明與無明智者了達其性無二；行之與識智者了達其性無二。無二之性?是佛性。今見與緣其義亦然，本無二法?是妙明。如立是見，是指妙明?是妙明此語?贅；如立非見，乃指妙明非是妙明此語更乖。妙明離是非此自行之實智也。問：前文殊問元是何物於其中間無是非是。今荅元是菩提妙淨明體云何於中有是非是？其義巳足，奈何於破法中先云不可謂是見不可謂非見耶？荅：前云若樹非見云何見樹？若樹?見復云何樹？常作是觀知如空華，?推檢入空之道。應知權簡之法必以自他相對破是非是。若妙淨明心只是一體中無是非是也。○二引例釋成二一指人引例二一指人問：以見與見緣元止一眞心故?以文殊喻之。問：前云若樹非見云何見樹？若樹?見復云何樹？是將根塵對辨無是非是耳。今何?就眞體言無是非耶？荅：前云此見及緣元是菩提妙淨明體巳是卷妄歸眞，故此問荅中?就眞體言無是非也。文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者，爲無文殊，妙明似遠。今舉菩薩當身而問則執情易破玄指易彰。如汝文殊例立菩提妙淨明體。更有文殊是文殊者例立妙明是妙明也。譬如今人居平無事必不言我是某甲，若作此念全成疣贅，文殊亦然。故今佛問爲更指文殊是文殊乎？爲無文殊例立妙明非妙明也？爲不許說是文殊遂無文殊耶？此喻義旨最深語言最淺，講者勿支離其詞也。