端溪講堂策問一

端溪講堂策問一

掌敎敬問諸生，葢聞講堂之立，學統最重，古禮所謂必釋奠於先師，否則必有合葢。先師者，其一邦之宿德，嘗有功於道者也。有合，則以其國無足當此統者，而近而合之，隣封之祀也。粤中先師，如唐之趙，如宋之梁與陳，蓽路藍縷，以啓山林，尚未登大儒之壇也。白沙陳文恭公者出，超然自得，其學雖出於吳康齋，而別爲一家，粤中學統殆莫之或先也。白沙授之甘泉，其門戸益盛，受業著錄四千餘人，當時稱爲廣宗。同時與陽明分講席，當時稱爲浙宗。終明之世，學統未有盛於二宗者，而河汾一輩之學，幾至遏而不行。然浙宗與廣宗亦極有異同，互相可否。以廣人而爲浙學者，薜中離、楊復所其魁也。浙宗至是始並行於廣中。掌敎，浙人也；諸生，廣人也。溝澮本通，宗支可合其家數，倘得而詳之，歟白沙之學非可輕議，而甘泉則後人不能無疑之者，謂其到處建立書院，門庭雜沓，實啓隆萬以後講學之弊。若鈐山堂文集一序，似不可謂非晩節之玷。因謂白沙弟子特以位望先甘泉，而能得白沙之傳者，當推林緝熙，或曰當推張東所、李子長、謝天錫。諸生能述其人之淵源乎？甘泉弟子在粤中者，龐弼唐其巨子也，實能和會浙宗，使二家異同之旨疏通證明而無所礙。今累經兵火之後，林氏、張氏、李氏、謝氏、龐氏遺書尚有存否？其與龐氏同時講道於嶺嶠者，葉石洞、唐曙臺之徒，而曙臺亦頗攻浙學，其與龐氏孰是而孰非歟？諸生其亦嘗講明之歟卽？薛、楊二家爲浙學，亦孰醇歟？乃若泰泉黃文裕公，於白沙爲後出，於甘泉則同時顧幷浙宗、廣宗，而皆不以爲然，是又粤中別一學統也。泰泉之窮經博物，明儒中葉未有出其上者。其論學不合於湛、王，亦各有所見，諸生能言其略歟？然而泰泉之高弟盧冠巖，則頻問難於甘泉，而以不得侍陽明爲恨，是又何歟？冠巖之所著曰獻子偶存，其中大有見到之言。今之廣東志乘，泯然不爲立傳，是何文獻之闕失歟？瓊山大學衍義補其言粹矣。然而妬定山排三原，修實錄，則毀白沙，何其行之舛也。渭厓以大禮蒙謗，而論學之言有可采。同時醇儒如莊渠，亦頗稱其人，其故安在乎？至於東莞陳淸瀾，則俗儒也，巧狥政府之意而攻陽明，幷隱，譏白沙，以自附於河汾之統，葢有窺見其底裏，直斥爲小人者。然而當時則涇陽序之，近日則亭林稱之，稼書諸公尢尊之，則又何歟？唯端溪講舍，向未有先師祠宇，可謂禮典之大失。今掌敎且言之有司，特舉其禮，將與諸生薦溪毛，以行釋奠之文，而其源流不可以不曉然也。諸生試一一縷陳，掌敎且束帶而聽焉。