西方合論卷之九-轻识

西方合論卷之九

第九修持門

夫積劫情塵多生愛?，似蝕劍之苔花，若吞珠之泥繡，無礪不吐，去垢方明；欲得心淨，除非穢滅。悟者常須覺觀，迷人?加折伏。其或愛鎻貪枷，亦當慟年惜月。孔子曰：「困而不學，民斯爲下。」今欲一生超僧祗之果，十?攝億萬之程，豈是麄見浮思、結心塵口所能超越？不?一忍，空累多生，如法而修，免墮魔?。一、淨悟門。二、淨信門。三、淨觀門。四、淨?門。五、淨懴門。六、淨願門。七、淨戒門。八、淨處門。九、淨侶門。十、不定淨門。一、淨悟者，行者欲生實淨土，當眞實參究，如法子悟。何故？悟是迷塗?師，如人入暗，當燃燈炬；悟是淨國圖引，如人行逺，當識郵程；悟是諸行領首，如人衝堅當隨將帥。一者、悟能了知?穢恒淨，不捨淨故。二者、聞淨佛國土不可思議，不怯?故。三者、知?竟空中因果不失，止一切惡法，不更作故。四者、知彼土不去不來，此亦不去不來故。五者、悟佛身量遍?虚空，衆生身量亦徧?虚空。如地獄業力，一人亦?，多人亦?故。六者、聞阿僧祗劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。七者、修十善三福，不住人天故。八者、如覺後憶夢中事，不作有無解故。九者、如?見故鄉，信不信不可得故。十者、知法無我，順性利生，?至成佛，無疲厭故。菩薩入此門已，成就白法，隨意得生。是故《觀經》上品云：「深解義趣，于第一義，心不驚動。」《疏》云：「第一義者，謂諸法實相，言語道斷心行處滅。」又上品六?義云：「安心不動，名之爲?。」《鈔》曰：「第一義理悉不爲二邉所動，通名爲?。」故西方，如韋提希、善財、龍樹等，以入地往生；此方，如遠公、智者、?明等，以證悟往生。一切經論中廣載，不能具錄。論中或有言生彼求悟者，爲中下人說；至言悟自已佛不必求生，此則爲十地菩薩以上說。若云悟第一義，諸結使未斷者皆不求生，則如龍樹、?明等，亦爲?目生花，無事多事矣！二、淨信者，《智度論》曰：「若人心中有信淸淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入。譬如牛皮未?，不可屈折，無信人亦如是。又經中說信爲手，如人有手入寶山中，自在能取；若無手不能取，信亦如是。」昔王仲囘問無爲子曰：「如何?佛，得無間斷？」無爲子曰：「一信之後，更不再?，?是不間斷也。」仲囘欣躍而去。未幾得生，還來致謝。是故若人修行未能頓悟，當深植信根，不驚不動。一者、信金口誠言，决定當生故。二者、信自心廣大，具有如是淸淨功德故。三者、信因果如形影，决定相隨故。四者、信此身形識，及一切世界建立，如陽欲空花無所有故。五者、信五濁惡世，寒?苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。六者、信一切法唯心，如憶?舌酸故。七者、信?力不可思議，如業力故。八者、信蓮胞不可思議，如胞胎故。九者、信佛無量身、無量壽、無量光，不可思議；如蟻子身、蜉蝣歲、螢火光，同一不思議故。十者、信此身决定當死故。若人具有如是信根，舉足下足無非?佛。故知信之一字，通上中下；但信有大小，若無甚深信力，如無羽之鳥，决定不得飛故。三、淨觀者，衆生無始垢穢，遍一切法，如麵入沙，似金在鑛。修淨業者，當加種種觀行磨鍊習氣，爲白法之垣壇，作往生之津梁。一、淨觀，謂觀佛相好，如《十六觀經》所說故。二、不淨觀，謂觀身心不淨、?世界不淨，生厭離故。三、無常觀，謂觀一切法無定，如一美色，婬人觀之爲樂；妬婦觀之爲苦；觀行人觀之，種種惡露；??觀之，如土木故。四、和合觀，謂觀是身是世界，是見聞覺知，如積木爲屋，積土爲壘，積雜彩爲畵，無實體故。五、對治觀，謂觀自身何結最重，當用何法對治？如輕冷苦澁藥草飮食等，於?病中爲藥，於餘病非藥；輕辛甘?藥草飮食等，於冷病中爲藥，於餘病非藥。如是觀察對治故。六、慚悔觀，一切衆切衆生無量劫來，與我互爲父母兄弟姊妹男女，逓相婬毒曾不覺知；如梟獍殺父母，牛羊鴿雀配其親屬，彼不自知，而人觀之，慚媿譏笑。諸佛菩薩見于我等，亦復如是，是故當生大悔恨故。七、??觀，謂觀一切時中，幾許憶?佛心，幾許利生心，幾許垢淨沉掉心故。八、平等觀，謂觀一切色一色，無好?故；一切聲一聲，無譽毀故；一切受一受，無恩仇故；一切義一義，無淺深故。九、微細觀，謂觀佛念法?，起于何來，去于何往故。十、法界觀，謂觀一毛一塵，一草一木，皆具有無量淨佛國土故。行者若行諸觀時，以第一淨觀爲主，餘九爲伴；如石中覓珠，若不破石，無緣得珠故。四、淨?者，?佛之法，名一行三昧，惟在决定，若不得??有散漫，三昧不成。一、攝心?，謂一切處，攝?不忘，縱令昬寐，亦繫?而寢，不隔?、不??故。二、?猛?，如好色人聞婬女所在，高厓深澗燐途虎窟，必往不怯故。三、深心?，如大?深廣，必窮其底，覺路??，不竟不休故。四、觀想?，謂??中，見三十二相、八十隨形好故。五、息心?，謂息一切名心、宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮䕶心、人我是非心，?佛故。六、悲啼?，每一想佛，身毛皆豎五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。七、發憤?，如落第孤寒負才寂寞，毎一?及殆不欲生故。八、一切?，謂聞見覺知及與毛孔骨髓，無一處不?佛故。九、參究?，謂?佛一聲，便?此聲落處故。十、實相?，謂不以有心?，不以無心?，不以有無心?，不以非有無心?故，是爲上品?佛門。若如是?佛者，現生必得見佛。五、淨懴者，經云：「前心起罪，如雲覆空，後心滅罪，如炬破暗。」又云：「百年垢衣，可于一日浣令鮮淨，是故欲除重障，當?懴悔。」一、內懴，謂懴心意識不淨因故。二、外懴，謂懴一切色一切聲，一切不淨法故。三、事懴，謂懴十八界、二十五有，八萬四千種種塵勞結使，障學阿僧祗劫，見佛利生諸行業故。四、理懴，謂懴入道以來，所得狂解、所學經論、所聞奥義、作止任滅等病，障佛無漏智故。五、過去懴，謂懴無始世界所作黑業，如今生雖不偸盗，但所求不如意，?是盗業未盡；今生雖不邪淫，但値不隨意眷屬，?是婬業未盡；今生雖不謗法妄語，但言出人或?信相半，?是謗法及妄語業未盡。於一切果中，察一切因，當知前生無惡不造，一一當懴悔故。六、未來懴，謂一切惡法?今便止，盡未來世，永不相續故。七、現在懴，謂懴現在世所有生老病死，種種苦業、種種煩惱業、舉足下足業、起口動心業，一切微細不可稱量業故。八、刹那懴，謂一?中，有九十刹那；一刹那有九百生滅，一生滅一懴故。九、究竟懴，謂等覺位中，有一分無明猶如微?，究竟洗滌故。十、法界懴，謂法性中無我無人，普爲十方過現未來一切衆生懴故。若能如是眞實懴者，一切障礙，悉得消滅，不離道塲，得見諸佛。六、淨願者，《智度論》曰：「諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，?種種願。有佛世界都無衆苦，乃至無三惡之名者。菩薩見巳自發願言：『我作佛時，世界無衆苦乃至無三惡之名，亦當如是。』有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有淸淨光明，無有日月，便發願言：『我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。』有佛世界一切衆生，皆行十善有大智慧，衣被飮食應?而至，便發願言：『我作佛時世界中衆生，衣被飮食亦當如是。』有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，遊至十方教化一切，便發願言：『我作佛時，世界中衆生亦當如是。』如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之，以是故名願受無量諸佛世界。問曰：『諸菩薩行業淸淨，自得淨?，何以要須立願然後得之。譬如田家得穀，豈復待願？』答曰：『作福無願，無所標立，願爲?御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。如佛所說，有人修少施福、修少戒福、不知禪法，聞人中有富樂人，或聞欲天色天，心願樂者，命終之後，各生其中。菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知因願受勝果。復次莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至。淨世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。』問曰：『若不作願，不得福?？』答曰：『雖得，不如有願。願能助福，常?所行，福德增長。』」以是義故，修淨佛國土者，當發大願。一者、不爲福田故願，願爲一切衆生蔭生淨土故。二者、不爲眷屬故願，願治一切如來家生淨土故。三者、不爲病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故。四者、不爲轉輪王故願，願轉諸佛如來法輪，作大法王生淨土故。五者、不爲欲界故願，願離一切微妙五欲生淨圡故。六者、不爲色界故願，願離一切禪着生淨土故。七者、不爲無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身生淨土故。八者、不爲聲聞辟支故願，願以福智二嚴，饒益一切衆生生淨土故。九者、不爲一世界千世界故願，願代無央數世界苦，㧞一切世界衆生生淨土故。十者、不爲一阿僧祗劫千阿僧祗劫衆生故願，願代無量無數阿僧祗劫衆生苦，㧞一切衆生生淨土故。若能如是發大願者，最後刹那，决定當如普賢願中所說。是故當知，願爲截苦?之?航，?極樂之明師故。七、淨戒者，一切淨法，以戒爲址。如人作舍先求平地；如畵師畵諸山水，先治光明素練，然後着彩，戒亦如是。是故戒爲諸善法之首，入淨國之初門，若不持戒，如惡露敝女，欲入齋壇，無有是處。一、慳貪戒，謂行財命二施及與法施，無愛惜故。二、毁禁戒，謂五戒律儀戒，乃至無漏戒，?足持故。三、嗔恚戒，謂以忍調心及于身口，若遇惡口刀杖所加，但自思惟業因緣法，作償負想、作?師想、作風寒冷?想故。四、放?戒，謂生死險道無放身處，如人持?油鉢行懸繩上，不得左右顧視，及生第二?故。五、散亂戒，謂守攝諸根，息諸緣影，如護風燈，如防生鳥故。六、愚痴戒，謂以智慧破諸迷悶，如作務人常借日光，若是長夜諸作皆廢故；又如登覽當用開目，若是盲人及與睡眠，諸山河大地，與無等故。七、憍慢戒，謂不應以才辯故貢高，不應以悟解故貢高，不應以諍論故貢高；一切所得，如大地上塵，如鏡面上垢，不應以此垢驕彼垢故。八、覆藏戒，謂一切處諸佛，一切處菩薩，一切處神明，無可覆故。如日中逃影，波中逃濕，沙中逃塵，無可逃故。九、無益戒，謂一切嬉戲事無益，一切詩文無益，一切塵緣無益，一切口解脫無益，當遠離故。十、不住戒，謂如上持戒，但爲生淨土饒益衆生，不求聞譽法，及諸人天二乗果故。菩薩如是行于淨戒，則能攝諸衆生，生于淨土。何以故？一切衆生，雖至㝠頑，莫不欽仰戒德故。八、淨處者，學道之人，既有志出塵，應當捨諸惡處。若不捨者，應是厭離未極；若厭離未極者，應是忻淨土未極。龍樹曰：「菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂，但?諸佛，是故隨心所重，而生佛土。」今小小適意處，尚不能捨，何况轉輪聖王？如縛足欲行，繫翅求飛，去住皆累，兩心虚縈。一、繁華喧闐處當遠故。二、歌樓酒肆處當遠故。三、?焰薫灼處當遠故。四、論除目及朝事處當遠故。五、恩愛纒縛及熟逰歷處當遠故。六、詩?文社闘章摘句處當遠故。七、譏剌古今，較長競短處當遠故。八、講無義味道學處當遠故。九、義解家闘名相，矜小智之處當遠故。十、宗乗狂解，妄談頓悟，輕視戒律之處當逺故。是等撓道與魔不?，是故當遠。行者若離是諸處，一切道業，?當成辦。九、淨侶者，一切悟機非友不發，一切惡法非友不止；如車二輪，去一則蹶。是故世間文字諸戲論法，尚須同心印正，何况志求無上大道。《因緣經》曰：「譬如風性雖空，由栴?林簷蔔林，吹香而來，風有妙香；若經糞穢臰屍而來，其風便臰。又如淨衣置之香篋，出衣衣香；若置臰處，衣亦隨臰。」友亦如是。是以行道，求友者，當嚴别淨穢。一、山林閑適之友當近，能止躁心故。二、嚴持戒律之友當近，能淡諸慾故。三、智慧廣大之友當近，能出迷津故。四、總持文字之友當近，能决?故。五、寂寞枯槁之友當近，能恬進取故。六、謙?忍辱之友當近，能銷我慢故。七、?心忠吿之友當近，能抑諸過故。八、?猛精進之友當近，能速道果故。九、輕財好施之友當近，能破大慳故。十、仁慈覆物，不惜身命之友當近，能摧人我等執故。若無如是淨侣，?當屏人獨處，自辦道業。以?設爲師，以經論爲侣，其他嬉戲之徒，寧絕勿通。如人園中雖無隹花，不値?草，以無益賞心，徒增厭穢故。十、不定淨者，一切衆生根?利鈍不同，如上諸法皆是上根利器，方得具足，是故如來有甚方便，開九品之門，分上中下修習三等。一者、或解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經故。二者、或但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信故。三者、或觀金?，或隨意觀一相故。四者、或晨朝十?百?，乃至千?故。五者、或但懴諸麄重習氣，及十不善業故。六者、或爲怖生死，發願往生；或遇苦難，發願徃生，但不得作人天及諸福德願故。七者、或但持八戒五戒，乃至但戒殺盗婬妄故。八者、一切喧塲不能卒離，但時時生厭離心故。九者、於諸世法中人不能?斷，但不隨順故。十者、如《觀經》下品中說，或但臨終十?故。如上諸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得?信相參，若有?者，一切諸行悉不成就。如人夜中獨趨遠道，不得生?。是故衆生聞法?者，不如不聞。何以故？彼無聞者，但不聞法，非有障難，此則自作障難故。

無諍居士黃輝校