新唐書糾謬卷第八

新唐書糾謬卷第八

宋咸林吳縝纂。

七曰尊敬君親不嚴

楊隆禮?避諱攺名，而傳不載。

誕節名及上壽儀，紀、傳皆不載。裴守眞耀?傳次序，

楊隆禮?避諱攺名而傳不載。

楊愼矜傳云：父隆禮，歷州刺史，善撿督吏，以嚴辦自名。開元?爲太府?，任職二十年，年九十餘，以戸部尚書致仕卒。

今案宰相世系表載隆禮爲崇禮，此蓋隆禮以開元時避明皇帝諱，以崇易隆，理亦當然。而史家遺落其事，止書舊名，此其失也。或者謂此乃史之小疵，亦不足云。愚以爲不然。夫史之作，豈獨止於勸懲而巳哉，其筆削取捨，必使後世有考焉。方開元時，君父旣名隆矣，爲臣子者亦名隆而無所遷避，豈尊君嚴上之謂哉。今隆禮旣?易名，而史不載，使後世不知者，或歸罪於隆禮，或遂援之以爲說，此實史氏之深責，豈止小疵而已哉！況韋思謙?避諱而以字行，王紹、陸質亦?避諱攺名，而史皆載於傳。以例言之，則隆禮之傳，其失昭然矣。誕節名上壽，紀傳皆不載。

禮樂志云：千秋節者，玄宗以八月五日生，因以其日名節，而君臣共爲荒樂，當時流俗多傳其事以爲盛。其後巨盗起䧟兩京，自此天下用兵不息，而離宫苑囿，遂以荒堙，獨其餘聲遺曲傳人間，聞者爲之悲涼感動。蓋其事適足爲戒，而不足考法，故不復著其詳。自肅宗以後，皆以生日爲節，而德宗不立節，然止於群臣稱觴上壽而巳。

今案唐㑹要云：開元十七年八月五日，左丞相源乾曜、右丞相張說等表請以是日爲千秋節，著之甲令，群臣常以是日獻萬壽酒。又憲宗元和十五年七月詔云：朕誕辰，奉迎皇太后，宫中上壽。又文宗太和七年慶成節，是日，上於宫中奉迎皇太后，宴樂，群臣詣延英門上壽。是蓋人主因其誕辰，感其親生育劬勞之恩，不敢同之常日，於是爲之宴樂，以致其愛敬之心焉。爲臣子者，又喜其君父生於是日，願其享無疆之祚，亦相率奉觴獻壽以致其祝延之誠焉。是皆岀於臣子之情而飾以禮文，故後世不可得而廢者也。是以累朝㳂襲未之有攺。且上壽之禮尚矣，古人毎有吉慶喜樂之事，則上壽於君親以致其誠意，經所謂稱彼兕觥，萬壽無疆，則其比也。如漢高祖車千秋、東方朔，止偶因一事而猶且爲之，況當君親誕育之日，臣子若恬如平時，不少致其誠敬，則人情禮意其可安乎？由是言之，因誕日立節名上壽酒，亦臣子奉君親之禮耳，未可遽削而不著也。且天寶之亂，盗起兵興，而唐遂衰，其所以召之者，蓋有由矣。刑政乖戾而任用匪人也，非以立千秋節也。使當時不立節名，不上夀，不宴樂，亦未免乎盗起而唐衰也。其後肅宗、文宗以至武、宣、懿、僖、昭、哀八朝，各?立誕節名，亦不聞其召亂。迨其亡也，亦不自誕節起。然則史之所書，使後世可以爲戒者，在乎刑政之得失，任用之賢否爾。立誕節而上壽宴樂，以致臣子之情禮者，非所以爲戒也。徒使後世有司欲考按故事，則返區區乎求之於他書，是未可謂善爲史者也。又按唐㑹要，自肅宗以後，有代、德、順、憲、?、敬六朝，皆不立誕節名。今志以爲獨德宗不立，亦未知其孰是。裴守眞耀?傳次序。

今案：裴耀?，守眞之子也。而耀?傳居第五十二卷，守眞傳居第五十四卷，次序如此，於義無乃未安歟？海虞趙開美校刋新唐書糾謬卷第八。