君子堂記

君子堂記

臨川李本伯宗之大父，以郡史從軍，活属縣数郷之民，旣而延郷先生孫　履常甫敎二子于家。齋舎在蓮池上。履常取周子語題之曰君子?。後其大父父旣殁，池上之居爲别舎，伯宗不忍忘也，因取以題其所居之堂曰君子堂，而求予記之。噫子之大父有隂德，生理之息養，和氣流行。子之父受學於郷先生，成其属望之意，則子之誦詩讀書，脩身慎行，以君子自居，則亦有自來矣。夫人之爲人，其?大槩有二，曰君子，曰小人。其幾㣲之?，則善惡義利之辨而巳。爲義爲善，出于天性，隨感而見。㴠養深者，識察其端之自出，知擴充之，其爲君子也，孰能禦之。一念之發，起於血氣，爲惡爲利，不能察諸其㣲而力克治之，則其潰冒衝突，壅底沉溺，其不可禦也，又有甚焉。是以欲爲君子者，不可不反已窮理而求其端也。古昔盛時，聖賢迭作，　朝廷郷黨學校之間，外而交際，内而家庭，無他敎也，是以其時君子爲多焉。聖逺言湮，異端並起，易、書、詩、春秋、禮樂之文，孔孟之說，雖具在方?，而僅存於丗。其學之者，固陋則不足以自奮，昌狂則不能以自反，天資之敏，才器之髙，則又不屑於此而他求焉。師匠不作，無所質信，汗漫之求，没身無得，此人心所以常昧於本初，而先王之澤不被於天下。此豈小故也哉。昔者周子特起於千載之下，上接前聖，圖書之作，天實假之，而或者猶疑其說之别出。程伯子天性之純，叔子操守之正，以張子之仁勇，猶出入於孫?、佛、老之說，然後卒能歸求而得之。此所謂振古之豪傑者哉。是故有髙明之資，不肯安於凡近而過求之，其能自歸如張子者，幾何人哉？延平李氏之言曰：舉丗紛紛，曰學仁義，䧟身楊墨，誰能知之？竊意斯言也，爲學之?，稍出於自私之意，岐路之差，其失大逺。延平安得而不深歎之乎？雖然，此猶爲學道者而言也。乃若淺陋之士，求欺丗欺人之名，以竊自盡之利，立志之?，已與聖賢大背而馳矣，而謂有志於君子者而爲之乎。予與伯宗游巳数年，今歳留山居者喻月，察其不自安於衆人之習，真欲自致於君子，静而不滯，進而不止，有?有終，庶幾無愧於斯堂者乎？幾㣲之先，岐路之差，則不可以不慎也。姑記其說，而相與切磋?磨，以求其成焉。至元戊寅三月朔記。