服氣雜法祕要口訣

服氣雜法祕要口訣

天關中爲内氣。神廬中爲外氣。凡服氣。皆取陽時夜半平旦也。即東南向静而端坐。叩齒三通。三漱咽之。則兩手相摩。令掌心?。揩拭面目。便以大拇指上下揩其腎骨七遍。即握固鼓氣。以滿天關。調匀爲度。閉口而咽之。既努腹訖。徐徐出神廬中氣。其神廬中當修治之。鼓努每須相應。一鼓一咽。一努爲相應也。其鼓之咽時。天關莫開。恐生氣入腹而爲疾也。

夫服氣須安神定志。徐徐咽之。急即心胷中氣不散結痛。每咽五十服。漸加至一百服。二百服。三百服。有他故。即二十三十服。行住服之。並得臨時自消息也。所貴常行。不欲闕日。如初服有噫氣上。即鼓而却咽。無使出氣。忽下部有泄。不妨。每鼓咽氣。須調和徐緩。不欲天關中有聲。若咽急。恐下部氣祕。令人脫肛。慎之。如服内氣。久而自通。通即服無時矣。但饑即服之。飽即止。每鼓咽之際。常存思氣入五藏流行。即從手足心及項三關九竅支節而出。忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不愈？如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿爲度，勿令腸擪。若饑，即時服三五咽，以意自調息，勿須仰臥，仰臥即氣難下，損人心胷。凡氣相應，即腹中有聲，愚者謂之腸空，即有聲，有聲即損人。其不然矣，此由雷鳴電激。陶鍊隂氣。百關流潤。真要深門也。

夫服氣多方。若非鼓努之法。不爲真妙。或有人未解咽服。氣未通流。便虚其心。忘其形。雖日效忘。必無所成。多因困弊也。夫鼓努法。本服自然元氣。流利藏府。氣既長存。人即不死。何假外求。吸引外氣。夫人氣盡則神亡，神去則身謝，故知守元氣，不失胎成，皆祕訣所傳者，幸勿疑。夫行氣候閑時，鼓十咽、二十咽，含令腸滿，然後存思，行入四支，有事之時，即一咽一行氣，手足須著物，候氣通流，然必虚心忘形，然後煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成，封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤迴，存思氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣導引，若饑時服，候腹滿乃行之。若食飲後旋行之。若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居静宻房室，不欲處高屋當風。如遇暴風疾雨，霑濕衝寒，冐?逺來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可爲之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充恱也。若能導引服氣不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永無諸疾矣。

世人或謂服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從氣中結，氣從胎中息，久服則清氣凝而爲胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者。以祕數之。貴其息長。不亦謬乎。殊不知五藏無常服之氣。一時閉塞關門。豈知是胎中自然之意。但煩勞形。終無所益。時人服氣。多閉口縮鼻。皆抑忍之。但取息長。不知反損。問曰。氣外氣内。二氣俱出五藏。焉得内外吐納不同。答曰。服内氣鼓努之時。即胃海開納。真氣封固。納訖即還閉。徐徐出外氣自然有殊。夫抑塞口鼻。氣俱不通。不通即蓄損五藏。此乃求益而反損也。且人徤時閉氣息。即有疾力。㣲即難制。豈不失之極也。若服内氣。用力甚少。而功即多。當勤行之也。問曰。夫上士先導引。後出入。下士先出入。後導引。何也。答曰。上士先導引。穢氣隨舉動散出。下士後導引。恐其穢氣入。支節不散。此則學氣導引。得與不得有殊。天師云。内氣者。一吐氣有六。氣道成乃可爲之吐氣。六者。吹。呼。嘻。喣。嘘呬。皆出氣也。時寒可吹。以去寒，時温可呼以去?，嘻以去風，喣以去煩，又以去下氣，嘘以散滯，呬以解?。凡人則多呼呬，道家行氣，不欲嘘呬，

長息之忌也。悉能六氣，位爲天仙。凡服氣畢，即思存南方熒惑星爲赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡爲氣，每日一遍，此其以陽鍊隂去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火鍊身爲炭。道者商量火氣非自然陽精，恐傷神，未可爲也。其精者，真人宻傳至妙精思行之勿疑。凡導引服氣之時，衣帶常欲寛，若緊急即損氣，氣海悶，夏冬寢處，飲食常欲温，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏，五藏損即神不安。猪狗肉生果子尤忌。尤忌。