心爲君論

心爲君論

心者，神之舍也，心者衆妙之理，而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一箇宇，其餘皆後段事矣！故爲之傳。張子野人，身披百衲，自成都歸于故山，築室於山靑水緑之中，萬物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅於市曰：遭貶張平叔，歸于山矣！從淤之士，叢然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固無恙乎！且夫奔涉山川，逾越險阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有術乎？張子曰：吁！吾與汝言：人之所以憔悴枯槁者，誰使之然？心也，百事集之，一念未已，一念續之，盡日之中，全無頃暇。宵之寐也，則亦若無心焉，但神不存矣！吾本無他術，爲能定心，故夫鬼神之所以測度者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而施也。豈神不知吾心，吾亦自不知其爲心，乃定之根本也。弟子曰：然則金丹之士，其靜心乎？勿靜心乎？曰：靜之一字，能靜則金丹可坐而致也，但難耳。曰：夫子之言，其誤後學多矣！張子矍然而請其㫖曰：夫子與人言金丹之道，常使人心中生意，以意爲造化之主，心其能靜乎？曰：子見偏耳，非吾言之所誤也。君尋其平日用心，爲何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子無居止，子用心也。夫斗極之北辰，固末始動，其所以爲動者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能動者，斗極爲之樞，而運之爾。性其不動之中，而有所謂動者，丹士之用心也，唯其動之中而存不動者。仁者之用心也，於不動之中，終於不動者，土木之類也。心居於中而兩目屬之，兩腎屬之，三竅屬之，皆未可盡其妙用，其所以爲妙用者，但神服其令，氣服其竅，精從其召，神服其令者。心勿馳於外，則神反藏於内，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣！故盛喜怒而氣逆者，喜怒生乎心也，精從其召者，如男女構形而精蕩，亦心使之然。心清即念清，念清則精止。吁！心惟靜則不外馳，心惟靜則和，心惟靜則清，一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用矣！精氣神之所以爲用者，心靜極則生動也，非平昔之所謂動也，用精氣神於内之動也。精固精氣固氣，神亦可謂性之基也。性則性而基言之，何也？蓋心靜則神全，神全則性現。又一言以蔽之曰靜，其所以爲靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔，欲往海島，不曰勞形，一旦回家，思鄉安靜，急駕歸帆，求風逆返、還家，固靜之道。但久違而始復，久失而始尋，一旦欲靜，其可得乎？當思歸靜之由，然後能靜，既悟昨非，當求今是，非固常爲，是在何處？詩曰：自下金梯墮碧崖，回思閬苑幾花開，向來大道今何在？野草不除荆棘堆。

口訣

但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此爲梗耳，急捨之久，久純熟夫妄念，莫大於喜怒，怒裏回思，則不怒喜中知抑，則不喜種種皆然久，而自靜豈獨坐時，然平是提百萬强兵，但事至則理退則休，亦可爲靜之本以此靜心，應事接物，誰云誤事，實自靈耳。故曰以事鍊心情無他鏡，能察形不差，毫髮形去而鏡自鏡，蓋事至而應之事去，而心自心也。

口訣中口訣

心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。又詩曰：得路欲歸，休問遠看看，信步莫煩心，雲收將放金烏，見一點靈光，眼内眀心之所以不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者，神遊之宅也。神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸于心，則心靜而神亦靜矣。

目不亂視，神返于心，神返于心，乃靜之本。