師說王令

師說王令

上古之書既巳汨没，其它治具不可稽見，而五帝之學，求之傳說，間或見之。夏商之書，雖號殘缺，然學之名具存，周則大備，故其設施炳然彰白。若然，帝王之於治目，它雖丗有取舍，於學則未聞或廢也。豈非君師云者，兩立不可一缺耶？夫惟至治之丗，其措民各有本，而次第之以及其化，故地有井而自養其業，雖有士農工商之云，未甞不力而食，因其資給，然後繩其游墮，澄其滛邪，耡其彊梗，其治略巳定矣。然猶鄉遂有庠序之教，家國有塾學之設，自丗子以及卿大夫之子皆入學，爲之師以諭其道，爲之保以詔其業，示之智仁聖義中和，使相充擴，孝友、睦婣、任恤，使相修飾；禮、樂、射、御、書、數，使相開曉。故其左右之聞，前後之觀，不仁義則禮樂迨其淬磨漸浸之成，則入孝而出弟，尊尊而長長，然後取而置之民上，則君盡其所以爲君，臣盡其所以爲臣，卒無一背戾者。其出於學而存於師也，道之衰微，迄於餘周，如擔石之將墜，其引綴未絶者，猶有一綫髮。繼之暴秦，不扶而抑，遂至墮壞。漢興，冝大更制，而財補縫之，故其俗無所防範，聽民所爲，卒於無所不至。然能郡縣創孔子祠，立五經博士，置弟子貟，䇿賢良，求經術以對，當丗得失，於古雖未爲善，而其風俗遂號爲平。豈前丗遺風餘化，漸漬深而未斬耶？抑民苦秦而效易見也？當此之時，士猶能相尊師，故終漢丗傳詩、書、禮、易、春秋而名家者以百十計。晉魏而下，浸以沉涵，更數十氏，唯唐爲近古。大抵財追齊、漢，治而未能逺過。嗚呼！何爲而止此也？夫天下之所以不治，患在不用儒。而唐漢以來，例甞任儒矣，卒不甚治者，何也？有儒名，有儒位，而不用儒術而然爾。其弊在於學師不立而立賢無方，聖人之道不講不明，士無根源而競放流，故不識所以治亂之本，而不知所以爲儒之任。又上取之不以實而以言故也。夫人所以能自明而誠者，已非生知，則出於教導之明而修習之至也。如其無師，則天下之士雖有彊力向進之心，且何自明而誠也？夫天下之材力訓導而懋勉之，且猶患其粃窳，故七十子親逢聖人而薫炙之。其聞與見不爲不至，猶且柴愚參魯，師僻由喭，賜不受命而貨殖，冉求爲宰而賦粟倍。又况後聖人數千嵗，其書殘缺訛蠧，又資才下於數子，而欲其自爲而不立學與師，猶甚願穫而顧不耕也。如必待其自賢而取之，多見其希闊不可俟也。自周至唐，綿數千歳，其卓然取賢而自名可以治寄者，孟軻抵韓愈纔三四人，是其力能提扶其道而竟不知用者，所以歷年已逺，而人出甚少也。如其多，則或用之矣。苟患其少，無如廣師而立學，續其所不長，継其所未髙，使知其所以救亂，然後名聞而實取之，則庶矣天下之師絶乆矣。今之名師者，徒組剌章句，希望科第而已。昔者子路使子羔爲費宰，子曰：賊夫人之子。今賊人者皆是，是皆取戾於孔子者也，惡得爲人師？