史官助賞罰論

史官助賞罰論

域中有三權：曰天，曰君，曰史官。聖人以此三權者，制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權，而後能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏於窮閻之下，布衣饘粥之不給；盜跖、莊蹻橫行於天下，食人之肝以爲糧，而老死於牗下，不見兵革之禍。如此，則是天之權有時而有所不及也。故君人用其賞罰之權於天道所不及之間，以助天爲治。然而賞罰者，又豈能盡天下之是非？而賞罰之於一時，猶懼其不能明著暴見於萬世之下，故君舉而屬之於其臣，而名之曰史官。蓋史官之權，與天與君之權均，大抵三者更相助，以無遺天下之是非。故荀恱曰：每於歲盡舉之尚書，以助賞罰。夫史官之興，其來尚矣。其最著者，在周曰佚，在魯曰克，在齊曰南氏，在晉曰董狐，在楚曰?。相觀其爲人，以度其當時之所書，必有以助賞罰者。然而不獲見其筆墨之所存，以不能盡其助治之意。獨仲尼因魯之史官左㐀明而得其載籍，以作爲春秋，是非二百四十二年，雖其名爲經，而其實史之尤大章明者也。故齊桓、晉文有功於王室，王賞之以侯伯之爵，征伐四國之權，而春秋又從而屢進之，此所以助子賞之當於其功也。吳、楚、徐、越之僭，皆得罪於其君者也，而春秋又從而加之以斥絶擯棄不齒之辭，此所以助乎罰之當於其罪也。若夫當時賞罰之所不能及，則又爲之明言其狀，而使後世嗟嘆痛惜之不巳。嗚呼！賢人君子之功烈，與夫亂臣賊子罪惡之狀，於此皆可以無憂其無聞焉。是故古者聖人重史官，當漢之時，號曰太史令，而其權在丞相之上。郡國計吏上計於太史，而後以其副上于丞相、御史。夫惟知其權之可以助賞罰也，故從而尊顯之。然則後之史官，其可以忽哉？省試論一首。