戊三示善法無我分二巳初離建立誹?

戊三示善法無我分二巳初離建立誹?

爾時

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世，?建立誹?相，唯願說之，令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹?二邊惡見，疾得阿耨多?三藐三菩提，覺巳，離常建立，斷誹?見，不?正法。建立誹?，謂有無二見也，唯正法方能離此。然二乘心外有法，猶須破除，藴外明眞，不免趨向，矧外道乎！所以自覺聖智，遠離二邊，敎授菩薩，此爲菩提眞因耳。爾時世?受大慧菩薩請巳，而說偈言：建立及誹?，無有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹?，有無二見，心外?計。無有彼心量?，謂有無不能搆心量之極致也。萬法如夢，一?所生，夢中根器，非心所識，而欲以夢事之差别，擬覺心之眞詮，何?圖虛空之形貌，秖益愚癡耳。爾時世?於此偈義，復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何爲四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹??，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹?，是名建立誹?相。自心現量，本無相，而建立相，本無見，而建立見，本無因，而建立因，本無性，而建立性，此皆不識自心現量，故所建立，悉無實義。以無實義，而生誹?，無?建立，其於自心現量，相去懸絕一也。復次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入非有自?相，而起計著，此如是，此不?，是名非有相建立相。此非有相建立，?想無始虛僞過，種種?氣計著生。此下申明本無相等，而起相等計著也。陰界入本無自?相，而起自?相計著，所謂法我，堅執不捨，故曰此如是，此不?。然皆由迷如來藏，而有業轉種種虛僞，復隨根識，引起種種?氣，此葢推原計著所由生耳。大慧！非有見建立相?，若彼如是陰界入、我人衆生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相?，謂初識無因生，後不實如幻，本不生，?色明界?，前生生巳，實巳還壞，是名非有因建立相。見，?陰界入我見，所謂人我也。初識無因生?，謂迷藏爲識，所有業轉，皆迷中事，似生，非有因生也。旣似生，?不實如幻，是本不生也。由?識色明，似生相續，續巳還斷，總言本非有因，?計爲因，而起建立也。大慧！非有性建立相?，謂虛空、滅、般涅槃，非作，計著性建立，此離性非性，一切法如?馬等?，如埀?現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹?，愚夫?想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹?惡見，應當修學。虛空滅盡涅槃，非作?性，?計作性，是爲非有性建立也。離性非性，謂離有無也。旣非作性，?是離有，無從有待，離有，?離非有耳。推而言之，一切法皆離有無，如?馬?，如埀髮現。故知建立誹?，皆愚夫?計，非善觀察自心現量?，不能深達實相，故應當修學也，