戊三示善法无我分二巳初离建立诽?

戊三示善法无我分二巳初离建立诽?

尔时

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世，?建立诽?相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽?二边恶见，疾得阿耨多?三藐三菩提，觉巳，离常建立，断诽?见，不?正法。建立诽?，谓有无二见也，唯正法方能离此。然二乘心外有法，犹须破除，蕴外明真，不免趋向，矧外道乎！所以自觉圣智，远离二边，教授菩萨，此为菩提真因耳。尔时世?受大慧菩萨请巳，而说偈言：建立及诽?，无有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽?，有无二见，心外?计。无有彼心量?，谓有无不能搆心量之极致也。万法如梦，一?所生，梦中根器，非心所识，而欲以梦事之差别，拟觉心之真诠，何?图虚空之形貌，秖益愚痴耳。尔时世?于此偈义，复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽??，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽?，是名建立诽?相。自心现量，本无相，而建立相，本无见，而建立见，本无因，而建立因，本无性，而建立性，此皆不识自心现量，故所建立，悉无实义。以无实义，而生诽?，无?建立，其于自心现量，相去悬绝一也。复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自?相，而起计著，此如是，此不?，是名非有相建立相。此非有相建立，?想无始虚伪过，种种?气计著生。此下申明本无相等，而起相等计著也。阴界入本无自?相，而起自?相计著，所谓法我，坚执不舍，故曰此如是，此不?。然皆由迷如来藏，而有业转种种虚伪，复随根识，引起种种?气，此葢推原计著所由生耳。大慧！非有见建立相?，若彼如是阴界入、我人众生寿命长养士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相?，谓初识无因生，后不实如幻，本不生，?色明界?，前生生巳，实巳还坏，是名非有因建立相。见，?阴界入我见，所谓人我也。初识无因生?，谓迷藏为识，所有业转，皆迷中事，似生，非有因生也。既似生，?不实如幻，是本不生也。由?识色明，似生相续，续巳还断，总言本非有因，?计为因，而起建立也。大慧！非有性建立相?，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如?马等?，如埀?现，离有非有，是名非有性建立相。建立及诽?，愚夫?想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽?恶见，应当修学。虚空灭尽涅槃，非作?性，?计作性，是为非有性建立也。离性非性，谓离有无也。既非作性，?是离有，无从有待，离有，?离非有耳。推而言之，一切法皆离有无，如?马?，如埀发现。故知建立诽?，皆愚夫?计，非善观察自心现量?，不能深达实相，故应当修学也，