戊三示惑乱无法分二巳初示惑乱无法如幻

戊三示惑乱无法分二巳初示惑乱无法如幻

大慧白佛言：世，?惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无计著相。若惑乱有计著相?，计著性不可灭。缘起应如外道说因缘生法。此问惑乱之法为有为无者，因上惑乱常义计也。不知所谓常?，灭内外入所生六识名常，非实有法常也。内外所生六识既灭，则法无自性，不可有无，谓之如幻，计著之相，无所从生矣。若如幻犹有计著之相，则计著法必不可灭，如外道说。外道于十二因缘，计从因生，此由不知自心所现，?见实有耳。大慧白佛言：世，?若惑乱如幻?，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有?想。大慧！幻?从他明处生。非自?想过?气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计著，非圣贤也。惑乱如幻复当与余惑作因?，谓此惑乱之法，虽是如幻，若犹于此而起?计，则幻不能止惑，复当为惑作因。此防拨无?，不能深达如幻，则迷情未尽，著想犹存，借口空蕐，反成顚倒。不知西域幻法，从于明呪而得生起，喻如幻法，从自心不觉，?有所现，无有主?，无有觉知，所谓幻不起过，无有?想也。非自?想过?气处生?，谓?想由不达自心所现，一切諸法，悉同幻起，随顺?气，?计有无，遂为过患。达法如幻，?计顿停，所谓幻非惑因也。迷生惑乱，悟同幻?，?想之心无附，?因缘之遘徒然。古?圣贤，真无两旨耳。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱?真实。舍离一切惑，若有相生?，是亦为惑乱，不净犹如翳。圣不见惑乱?，谓惑乱?真实，不于惑乱中间，复有不惑乱以为真实也。故曰中间若真实，惑乱?真实，知??真，顿离内外相见。此觉自心现?，至无所有，犹如瑠璃，无有余翳也。住九地菩萨，见法有性，犹云不见佛性，谓见佛性，则不复见一切法性。涅槃云：菩萨摩诃萨实无所见。无所见?，?无所有；无所有?，?一切法。所谓惑乱?真实也。