六度篇第八十五之五

六度篇第八十五之五

禪定部

述意：

夫神通勝業，非定不生；無漏慧根，非靜不發。故經曰：㴱修禪定，得五神通。心在一縁，是三昩相。書亦有言：當使形如枯木，心若?灰，不充掘於冨貴，不隕㦜於貧賤，栖神冥漠之内，遺形塵埃之表。故攝心一處，便是功德叢林；散意片時，即名煩惱羅刹。所以曇灮釋子降猛虎於膝前，螺髻仙人，㝛巢禽於頂上。是知大士常修宴坐。不斷煩惱而入涅槃。不捨道法。現凡夫事。又能觀察此身。從頭至足。三十六物。八萬户蟲。不淨無常。苦空非我。但衆生心性。譬若獼㺅。戲跳攀縁。歡娛奔逸。不能冥目束體。端心勤意。剛強難化。?戾不調。習近五塵。流轉三界。黏外道之黐，貫天魔之杖，於是永淪苦海，長墜嶮獄。皆由放散情慮，擾亂心神，似風裏之燈，譬波中之月，揺漾輕動，浮游汎濫，影既不現，照豈得明？所以衆惡賴此而興，諸善由斯併廢。良由不修斷惑，常起貪瞋，未服無知，偏多樂受，遂令障定之惑，重沓爭来；妨靜之縁，交加競集。五葢覆心，禪門已閉；六塵在念，亂想常馳。類狂象之無鈎，似戲猿之得樹。故須念念策心，新新集起。豈前念皆惡，遂剋苦而靜塵；後念起善，便縱意而揚惡？所以論美四時，經歎一慮，然後方能正想，革絶凡懐。若違此理，聖亦不可。今萬境森羅，不能自觸，要須因倚諸根，内想感發。何以知然？今有心感於内，事發於外，惑縁於外，起染於内，故知内外相資，表裏逓用，君臣心識不可備捨。故經云：心王正則六臣不邪，識意昏則其主不明。今悔六臣，當各慚愧，制馭六根，不令馳散也。引證如法句經心意品說云：㫺佛在世時，有一道人在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意，但念六欲：目色、耳聲、鼻香、口味、身受、心法，身靜意遊，曾無寧息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門，徃至其所，樹下共㝛，須臾月朙，有龜從河中出，来至樹下。復有水狗飢行求食，與龜相逢，便欲啗龜。龜縮其頭尾及其四腳，藏於甲中，不能得啗。水狗小遠，復出頭足，行步如故，不能奈何，遂便得脫。於是道人問化沙門：此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。化沙門答言：吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便，形壊神去，生死無端，輪轉五道，苦惱百千，皆意所造，宜自勉勵，求滅度安。於是化沙門即說偈言：

藏六如龜，　　防意如城，　　慧與魔戰，勝則無患。

又求離牢獄經云：時有阿育王，弟名善容，亦名違陁，首秖入山遊獵，見諸梵志裸形苦行而無所得。王弟見而問曰：汝在此行道，有何患累而無成辦？梵志報曰：坐有羣鹿，?共合會，我見心動，不能自制。王子聞已，尋生惡念：此等梵志服風食氣，氣力羸惙，猶有婬欲，過患不除。釋子沙門飲食甘美，在好牀坐，衣服隨時，香蕐自重，豈得無欲？時阿育王聞弟有此議論，即懐憂感：吾唯有一弟，忽生邪見，恐永迷沒，我當方宜除其惡念。即還宫内，勑諸妓女，各自嚴粧，至善容所，共相娛樂，預勑大臣：吾有所圖，若我勑卿殺善容者，卿等便諌，須待七日，隨王殺之。時諸妓女即往娛樂，未經時頃，王躬自往語弟云：何爲將吾妓女妻妾恣意自娛？奮其威怒，以輪擲空，召諸大臣，即告之曰：卿等知不？吾未衰老，亦無外㓂强敵来侵境者。吾曾聞古㫺諸賢有此諺言：夫人有福，四海歸伏，盡其德薄，肘腋叛離。如我自察，未有斯變。然我弟善容，誘吾妓女妻妾，縱情自恣。事既如是，豈有我乎？汝等將去詣市殺之。諸臣諫曰：唯願大王聽臣微言。唯有此一弟，又少息胤，無繼嗣者，願聽七日爲王求依王命。時王黙然，聽臣所諫。王復寛恩，勑語諸臣，命聽王子著吾服飾，天冠威容如吾不異，内吾宫裏，作唱妓樂，共娛樂之。復勑一臣，今日始著鎧持仗，拔好利劒，往語善容王子曰：知期七日終止爾當到，努力開割五欲自娛。今不自適，死後有悔，恨亦無益。一日過已，臣復往語：餘有六日，如是次第，乃至一日。臣往白言：王子當知，六日已過，唯明日在，當就於?，努力恣情五欲自娛。至七日到，王遣使問：云何，王子！七日之中意志自由快樂不乎？弟報王曰：大王當知，不見不聞，有何快樂？王問弟曰：著吾服飾，入吾宫殿，衆妓自娛，食以甘美，何以面欺。不見不聞不快樂耶。弟白王言。應?之人雖未命絶。與?何異。當有何情著於五欲。王告弟曰。咄愚所啓。汝今一身憂慮百端。一身斷滅。在欲不樂。豈況沙門憂念三世。一身死壊。復受一身。億百千世。身身受苦。無量患惱。雖出爲人與他走使。或生貧家衣食窮乏，念此辛酸故出家爲道，求於無爲度世之要，設不精勤，當復更歷　?之苦。是時王子心開意解，前白王言：今聞王敎乃得惺悟，生老病?實可猒患，愁憂苦惱流轉不息。唯願大王見聽爲道，謹慎修行。王告弟曰：宜知是時。弟即辭王，出爲沙門，奉持禁戒，晝夜精勤，遂得阿羅漢果，六通清徹，無所罣礙。

又阿育王傳云：阿育王聞弟得道，㴱心歡喜，稽首禮敬，請長供養。既猒世苦，不樂人間，誓依林野，以養餘命。阿育王既使鬼神於自城内爲造山水，髙?十丈，斷絶人物，不得往来，乃應王命，率捨衣資，造石像一軀，身髙丈六，即於山龕石室供養其弟。此山及像。今竝在焉。頭陁，

夫五欲葢纒，竝是禪障。既能除棄，其心寂靜，堪能修道。故此章内具朙十二。頭陁之行。少欲知足，無過此等。西云頭陁，此云抖擻。能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻能去塵垢，是故從喩爲名。故頭陁經論别朙各云十二，通别總論合有十六，如衣中有四、食中有六、處中有六，故合十六。衣中四者：一、糞掃衣，二毳衣，三納衣，四、三衣。食中有六者：一乞食，二次第乞食，三、不作餘食法食四，一坐食，五、一團食，亦名節量食，六中後不飲漿。處中六者，一、阿蘭若處，二、在塜間，三、在樹下，四、在露地，五、是常坐，六、是隨坐。就此十六隱顯離合，故說十二。如衣中四者，依四分律及智度論同，唯說二：一、著納衣，二、著三衣。不論餘二。依涅槃經衣中說三：一、著糞掃衣，二、著毳衣，三、畜三衣，不論納衣。食中六者，涅槃說三，所謂乞食、一坐食、一團食。所以不說次第乞者，以能如法乞食之時，必有次第，故不别說。但能一團一坐食，自然不作餘食法，中後飲漿，故不别說。四分律中說食有四，三種同前，加次第乞。智度論中說食有五，不說不作餘食法。食處中六者，依智度論說五，除却隨坐。涅槃及律皆具說六。今依諸部，通有十六也。

又十住毗婆沙論十二頭陁，名體稍别：一、盡形乞食，二、受阿練若，三、著糞掃衣，四、一坐食，五、常坐，六、食後不受非時飲，七、但有三衣。八、毳衣。九、隨敷坐。十、樹下住。十一、空地住。十二、死人間住。第一、盡形乞食有十種利：一、所用活命自屬不屬他。二、衆生施我食者，令供三寶，然後當食。三、若有施我食者，當生悲心，我當勸進令善住施。作已乃食。四。隨順佛敎故。五、易滿易養。六、行破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食餘食，修善法者亦當効我。九、不與男子大小有諸因縁事。十次第乞食故，於衆生中生平等心，即種助一切智。

第二受阿練若處亦有十利：一、自在来去，二、無我無我所。三、隨意所住無有障礙。四、心轉樂習阿練若住處。五住處少欲少事。六不?身命爲具足功德故。七遠離衆閙語故。八雖行功德不求恩報。九隨順禪定易得一心。十於空處住易生無障礙想。

第三著糞掃衣亦有十利。一不以衣故與在家者和合。二不以衣故現乞衣相。三、亦不方便說得衣相；四、不以衣故四方求索；五、若不得衣亦不憂；六、得亦不喜；七、賤物易得無有過患；八、順行初受四依法。九、入在麤衣?中。十、不爲人所貪著。

第四一坐食亦有十利：一、無有求第二食疲苦。二、於所受輕少；三、無有所用疲苦。四、食前無疲苦。五入在細行食法。六食消後食。七少妨患。八少疾病。九身體輕便。十身受快樂。

第五常坐亦有十利。一不貪身樂。二不貪眠?樂。三不貪臥具樂。四無臥時脇著席苦。五不隨身欲。六易得坐禪。七易讀誦經。八少?眠。九身輕易起。十。求坐臥具衣服心薄。

第六食後不受非時飲。亦有十利。一不多食。二不滿食。三。不貪美味。四。少所求欲。五少妨患。六少疾病。七、易滿。八易養。九。知足。十。坐禪讀經身不疲極。

第七但有三衣。亦有十利。一於三衣外無求受疲苦。二無有守護疲苦。三所畜物少。四、唯身所著爲足。五、細戒能行。六、行来無累。七、身體輕便。八、隨順阿練若處住。九、處處所往無所顧?。十、隨順道行。

第八、受毳衣亦有十利：一、在麤衣數。二、少所求索。三、隨意可坐。四、隨意可臥。五、浣濯則易。六、染時亦易。七、少有蟲壊。八、難壊。九、更不受餘衣，十、不失求道。

第九隨坐亦有十利：一、無求好精舍住疲苦，二、無求好坐臥具疲苦，三、不惱上座，四、不令下座愁惱，五、少欲，六、少事，七、隨得而用，八、少用則少務，九、不起諍訟因縁，十、不奪他所用。

第十樹下坐亦有十利：一、無有求房舍疲苦，二、無有求坐臥具疲苦。三無有所愛疲苦。四無有受用疲苦。五無處名字。六無鬬諍事。七隨順四依法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆閙行。

第十一死人間住亦有十利。一常得無常想。二、常得死想。三、常得不淨想。四。常得一切世間不可樂想。五、常得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調，八、心常猒離，九、勤行精進，十、能除怖畏。

第十二空地坐亦有十利：一、不求樹下，二、遠離我所有，三、無有諍訟，四、若餘去無所顧?，五、少戲調，六、能忍風雨寒?蚊䖟毒蟲等，七、不爲音聲刺棘所刺，八不令衆生瞋恨。九自亦無有愁恨。十無衆閙行處。

又寶梁經云。佛告迦葉比丘。若欲至阿蘭若處。當思八法。何等爲八。一我當捨身。二應當捨命。三當捨利養。四離一切所受樂處。五於山間死當如鹿死。六阿蘭若處受阿蘭行。七當以法自活。八非以煩惱自活利益。

如大寶積經云。菩薩修定復有十法不與二乘共。何等爲十。一修定無有吾我。具足如来諸禪定故。二修定不味不著。捨離㴱心不求己樂。三修定具諸通業。爲知衆生諸心行故。四修定爲知衆生心度脫一切諸衆生故。五修定行於大悲。斷諸衆生煩惱結故。六修定諸禪三昧善知入出過於三界故。七修定常得自在。具足一切諸善法故。八修定其心寂滅。勝於二乗諸禪三昧故。九修定常入智慧。過諸世間到彼岸故。十修定能興正法。紹隆三寶使不斷絶故。如是定者。不與聲聞辟支佛共。

又六度集經云。復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一常樂獨處。二常樂一心。三求禪及通。四求無礙佛智。

又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩住於宴坐。有十種利益。何等爲十。一其心不濁。二住不放逸。三三世諸佛愛念。四、信正覺行，五、於佛智不疑，六、知恩報恩。七、不?正法，八、善能防禁，九、到調伏地，十、證四無礙智。

又佛言：若有菩薩愛樂空閑，有十種利益。何等爲十？一、省世事務。二、遠離衆閙，三、無有違諍，四、住無惱處，五、不增有漏，六、不起諍訟，七、安住靜黙。八、隨順相續解脫，九速證解脫，十少施功而得三昩。

又佛言。若有菩薩能與禪相應。有十種利益。何等爲十？一安住儀式，二行慈境界，三無諸惱熱，四守護諸根，五得食喜樂，六遠離愛欲，七修禪不空，八解脫魔羂，九安住佛境，十解脫成熟。又佛言：若有菩薩樂於頭陁乞食。有十種利益。何等爲十。一摧我慢幢。二不求親愛。三不爲名聞。四住在聖種。五不諂不誑不現異相。又不傲慢。六不自髙舉。七不毀他人。八斷除愛恚。九若入人家不爲飲食而行法施。十有所說法爲人信受。

又智度論云。三昩有二種。一佛。二菩薩。是諸菩薩於菩薩三昩中得自在。非佛三昩。如諸佛要集經中說云。文殊師利欲見佛集。不能得到。諸佛各還本處。文殊師利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐入於三昩。文殊師利入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得？佛告文殊師利：汝覺此女人，令從三昩起，汝自問之。文殊師利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動大千世界猶亦不覺。文殊師利白佛言：世尊！我不能令覺。是時，佛放大灮朙照下方世界，是中有一菩薩名棄諸葢，即時從下方出，來到佛所，頭面禮佛足，在一面立。佛告棄諸葢菩薩：汝覺此女人，即時彈指，此人從三昩起。文殊師利白佛：以何因縁，我動三千大千世界，不能令此女起？棄諸葢菩薩一彈指，便從三昩起？佛告文殊師利：汝因此女人初發菩提意。是女人因棄諸葢菩薩初發菩提意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昩中功德未滿。是棄諸葢菩薩於三昩中得自在。佛三昩中始少多入。而未得自在故耳。定障。

如禪祕要經云。阿練若比丘因五種事發狂。一者因亂聲。二者因惡名，三者因利養，四者因外風，五者因内風。爾時世尊而說呪曰：

南無佛陁　南無達摩，　南無僧伽　南無摩訶梨師毗闍羅闍　譪咄陁達陁　婆滿䭾吠闍邏翅陁邏崛荼誓荼　遮利遮利　摩訶遮利吁摩利　吁摩勒翅悉躭鞞閻鞞阿閻鞞利　究匊匊翅薩婆陁羅尼翅阿扇　提摩，俱　應詣吁彌吁彌摩吁　摩吁　摩婆娑訶。

爾時世尊說此呪已，告舍利弗：如此神呪，過去無量諸佛所說，我今現在亦說此呪，未来彌勒賢　菩薩亦當宣說。如此神呪功德如自在天，能令後世五百歲。如諸惡比丘得淨心意調和善治四大增損，亦治心内四百四病、四百四脉所起壊界九十八使性欲種子，亦治業障犯戒諸惡永盡無餘。此名善治七十二種病憂惱陁羅尼，亦名拔五種陰無朙根本陁羅尼，亦名現前見一切佛及諸聲聞，爲說眞法。破諸結使感應縁。

晉沙門支曇蘭。宋沙門釋玄髙。

宋沙門釋普恒。齊沙門釋僧稠。

隋沙門釋法進。唐沙門釋慧融。

晉始豐赤城山有支曇蘭。青州人。蔬食樂禪，讀誦三十萬言。晉太元中遊剡。後憩始豐赤城山。見一處林泉清曠而居之。經于?日，忽見一人長?丈，呼蘭令去。又見諸異形禽獸以恐。蘭見蘭恬然自得。乃屈膝而禮拜云。珠欺王是家舅。今往韋鄉山就之。推此處以相奉。爾後三年。忽聞車騎隱隱。從者彌峯。俄而有人著幘稱珠欺王通。既前。從其妻子男女等二十三人。竝形貌端正。有逾於世。既至蘭所，暄涼訖，蘭問：住在何處？答云：樂安縣韋鄉山。久服夙聞，今與家累仰投，乞受歸戒。蘭即授之。受法竟，䞋錢一萬、蜜二器，辭别而去。便聞鳴笳動吹，響振山谷。蘭禪衆十餘共所聞見。晉元熈中卒於山室，春秋八十有三矣。

宋僞魏平城有釋玄髙，姓魏，本名靈育，馮翊萬年人也。母㓂氏，本信外道。始適魏氏，首孕一女，即髙之長姊。生便信佛，乃爲母祈願，願門無異見，得奉大法。母以僞秦弘始三年，夢見梵僧散蕐滿室，覺便懐胎。至四年二月八日生男，家内忽有異香，及灮明照壁，迄旦乃息。母以兒生瑞兆，因名靈育。時人重之，復稱世髙。年十二，辭親入山。久之未許。異日有一書生寓髙家。㝛云。欲入中常山隱。父母即以髙憑之。是夕咸見村人共相祖送。明旦村人竝来候髙父母云。昨已相送，今復覓耶。村人云。都不知行，豈容已送。父母方悟昨之迎送，乃神人也。髙既背俗乖世，改名玄髙。聰敏生知，學不加思。至年十五，已爲山僧說法。受戒已後，專精禪律。聞關中有浮陁跋禪師在石羊寺弘法，髙往師之，旬日之中，妙通禪法。跋陁歎曰：善哉佛子，乃能㴱悟如此。於是卑顔推遜，不受師禮。高乃策杖西秦，隱居麥?山。山學百人，崇其義訓，禀其禪道。時有長安沙門釋曇弘，秦地髙足，隱在此山，與髙相會，以同業友。是時乞佛熾槃跨有隴西，西接涼土，常有學徒三百餘人。有玄紹者，秦州隴西人，學究諸禪，神力自在，手指出水，供髙洗潄，其水香淨，倍異於常。每得非世蕐香，以獻三寶，靈異如紹者又十一人。紹後入堂術山，蟬蜕而逝。後共曇弘乃向河南國王及臣民近道候迎，内外敬奉，崇爲國師。河南化畢，進遊涼土，沮渠䝉遜深相敬事，集㑹英賔，發高勝解。時西海有樊會僧印亦從髙受學，志狭量褊，得少爲足，便謂已得羅漢，頓盡禪門。髙乃密以神力，令印於定中備見十方無極世界諸佛所說法門不同。印於一夏尋其所見，永不能盡，方知定水無底，大生愧懼。時魏虜託跋燾僭據平城，軍侵涼境。燾舅陽平王枉請髙同還僞都。既達平城，大流法化。僞太子託跋晃事高爲師，晃一時被讒，爲父所疑，乃告高曰：空罹枉苦，何由得脫？高令作金灮，朙齋七日懇懺。燾乃夢見其祖及父皆執劒烈：威問：汝何故信讒言，枉疑太子？燾驚寤，大集羣臣說神，告以所夢。諸臣咸言太子無過，實如皇靈降誥，燾於太子無復疑焉，葢高誠感之力也。時崔皓㓂天師竝先得寵於燾，恐晃纂承之日，奪其威柄，乃譛云：太子前事，實有謀心，但結高公道術，故令先帝降夢，如比物論，事迹稍形，若不誅除，必爲巨害。燾遂納之，勃然大怒，即勑收髙。髙先嘗密語弟子云：佛法應衰，吾與崇公當其禍首。于時聞者，莫不慨然。時有涼州沙門釋慧崇，是僞魏尚書韓萬德之門師，德既次於髙，亦被疑阻。至僞太平五年九月，髙與崇公俱被幽縶，其月十五日，就禍䘚於平城之東隅。春秋四十有三。是歲宋元嘉二十一年也。當爾之夕。門人莫知。是夜三更。忽見灮繞髙先所住處塔三帀還入禪窟中。因聞灮中有聲云。吾巳逝矣。諸弟子方知巳化。哀號痛絶。既而迎屍於城南曠野。沐浴還?。兼營埋崇公。别在異處。一都道俗無不嗟駭。弟子玄暢時在雲中，去魏都六百里，旦忽見一人，告之以變，仍給六百里馬，於是揚鞭而返。晚間至都，見師已亾，悲慟斷絶。因與同學共泣曰：法今旣滅，頗復興，不，如脫更興，請和尚起坐。和尚德匪常人，必當照之矣。言畢，高兩眼稍開。灮色還悅，體通汗出，其汗甚香。須臾起坐，謂弟子曰：大法應化隨縁，盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久復應如我耳。唯有玄暢，當得南度。汝等死後，法當更興，善自修心，無令中悔。言已便臥，即絶也。明旦遷柩，欲闍維之，國制不許，於是營頓，即窆。道俗悲哀。號泣望斷。有沙門法達。爲僞國僧正。欽髙日久。未獲受業。忽聞殂化。因而哭曰。聖人去世。當復何依。累日不食。常呼髙上。聖人自在。何能不一現。應聲見高飛空而至。達頂禮求哀。願見救護。高曰。君業重難救。當如之何。自今以後。依方等懺悔。當得輕受。達曰。脫得苦報。願見矜救。高曰。不忘一切。寧獨在君。達又曰。法師與崇公竝生何處。髙曰。吾願生惡世。救護衆生。即已還生閻浮。崇公常祈安養。已果心矣。達又問。不審法師已階何地。高曰。我諸弟子自有知者。言訖。奄然不見。達密訪高諸弟子，咸云。是得忍菩薩。至僞太平七年，託跋燾果毀滅佛法，悉如高言。

宋蜀安樂寺有釋普恒，姓郭，蜀郡成都人也。爲兒童時，嘗於日灮中見聖僧在雲中說法，向家人敘之。竝未信語。後苦求出家，止治下安樂寺。獨處一房，不立眷屬，習靖業禪，善入出住。與蜀韜律師爲同意。自說入火灮三昩。灮從睂直下至金剛際。於灮中見諸色像。先身業報頗亦明了。宋升時人謂是戲言。將終之日。微有病相。唯縁家一奴看之。明旦平坐而䘚。手屈三指。試將隨伸。伸已還屈。生時體黑，?已鮮白。於是大衆依得道法。闍維積薪，始然，便有五色煙起，殊香芬馥。州蔣王玄載乃爲之贊曰：

大覺眇無像，懸應貴忘靖。

一念㑹道場，空過萬　永信。心虚東想遇，聖藻西影。

妙?澄三界，傳神四禪境。

俗物故參差，眞性理恒炳。

韜灮寄浮世，遺德方化。逈

齊鄴西龍山雲門寺釋僧稠，姓孫，元出昌黎，末居鉅鹿之癭陶焉。性受純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史，而道機潛扣，歘猒世煩，一覽佛經，渙然神解。初從道房禪師受習止觀，次於趙州障洪山道明禪師所受十六特勝法。嘗於鵲山靜處，感神来嬈，抱肩築腰，氣嘘頂上。稠以死要心，因證㴱定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間，全無樂者。便詣少林寺祖師三藏，呈已所證，跋陁曰：自葱嶺已東，禪學之㝡，汝其第一矣。乃更授㴱要，即住嵩嶽寺。僧有百人，泉水纔足，忽見婦人敝衣挾箒。却坐階上聽僧誦經。衆不測謂爲神也。便訶遣之。婦有愠色。以足蹋泉立竭。身亦不現。衆以告稠。稠呼優婆夷。三呼乃出。便謂神曰。衆僧行道宜加擁護。婦人以足撥於故泉。水即上涌。時共㴱異威儀如此。後詣懐州西王屋山修習前法。聞兩虎交鬭，咆響振巖。乃以錫杖中觸，各散而去。一時忽有仙經兩卷在于牀上。稠曰：我本修佛道，豈拘域中長生者乎。須臾自失。其感幽顯。皆此類也。又移懐州馬頭山。魏孝明㝛承令德，前後三召，乃固辭不赴。又移北轉常山。定州刺史婁叡、彭城王髙攸等請至受法，道俗奔赴，禮貺填充。爲名利所纒者，說偈止之，悉皆儉素。齊文宣天保二年，下詔曰：

久聞風德，常思言遇。今勑定州，令師赴鄴，敎化羣生，義無獨善。希即荷錫，暫遊承明，思欲弘宣至道，濟斯苦壤。至此之日，脫須還山，當任東西，無所畱縶。稠居山積稔，業濟一生，聞有勑召，絶無承命，苦相敦喩，方遂允請。即日拂衣將出山闕，兩岫忽然驚震，響聲悲切，駭擾人畜，禽獸飛走。如是三日。稠顧曰：慕道懐仁，觸類斯在，豈非愛情易守，放蕩難持耶？乃不約事畱，杖策漳滏，帝躬舉大駕出郊迎之。天下歸善。皆由稠矣。又於雲門山寺所住禪窟前有㴱坑，見被毛之人偉而胡貌，置釡然火，水將沸涌。俄有大蟒從水中出，欲入釡内。稠以足撥之，蟒遂入水，毛人亦隱。其夜因致男子神来頂拜。稠云：弟子有兒，歲爲惡神所啗，兒子等?，命不敢當。弟子衰老將死，故自供食，蒙師護故，得免斯難。稠索水潠之，奄成雲霧。時或讒稠於宣帝，以倨傲無敬者，帝大怒，自来加害。稠冥知之。生来不至僧廚，忽無何而到，云明有大客至，多作供設。至夜五更，先備牛轝，獨往谷口，去寺二十餘里，孤立道側。須臾帝至，怪問其故。稠曰：恐身血不淨，穢汙伽藍，在此候耳。帝下馬禮伏，愧悔無已，謂尚書令楊遵彦曰：如此眞人，何可毀?也？乃躬負稠身往寺，稠磬折不受。帝曰：弟子負師徧，天下未足謝?。因謂曰：弟子前身曾作何等？答曰：作羅刹王。是以今猶好殺。即祝盆水令帝自視。見其形影如羅刹像焉。每年元日常問一歲吉凶。後至天保十年云。今年不能好。文宣不悅。帝問。師復何如。荅曰。貧道亦不久。至十月帝崩。明年即是齊乹明元年四月十三日辰時。絶無患惱。端坐䘚於山寺。春秋八十有一。當終之時，異香滿寺，聞者悚神，勑慰殷勤，令依中國闍維之法。四部彌山，人兼?萬，香柴千計，日正中時，以火焚之，道俗哀慟，哭響流川。登有白鳥數百，徘徊煙上，悲鳴相切，移時乃逝。仍於寺之西北建以甎塔，每有靈景異香，應于道俗。康存之日。宣帝謂稠曰。弟子未見佛之靈異。頗得覩不。稠曰。此非沙門所宜。帝遂強之。乃投袈裟于地。帝使?十人舉之不能得動。稠命沙彌取之。初無重焉。因爾篤信彌厚。

隋益州響應山寺釋法進。不知氏族。爲輝禪師弟子。於竹林坐禪。有四老虎繞於左右，師語勿泄其相也。師後敎爲水觀，家人取柴，見繩牀上有好清水，拾兩白石安著水中。進暮還寺，彌覺背痛，具問家人，云：安石子。語令明往所除此石。及旦進禪，家人還見如初清水，即除石子，所苦便愈。因爾習定，不出此山。開皇中，蜀王秀臨益州。妃患，請進治損。後辭還山。王及妃躬送向山。王及妃見進足離地四五寸。以大業十三年正月八日終於此山。

唐長安普灮寺僧慧融，字圓照。俗姓張氏。南陽人也。幼而精進，不犯微惡。少年落髮，即樂禪伍。嘗隱居泰山。後奉勑追入京。住普灮寺。時遊終南山。或来或往。往嘗登山。逢雪㴱厚。不能得進。忽有一虎近前弭耳俯伏。慧融知其意。乃乗之。虎遂負融而上。常有雙鳥於山林中前行引路。至永徽初。遷神於本寺。寺僧於慧融房舍上見五色灮起。及於山中焚身。肌骨總銷。唯心不爛。

法苑珠林卷第一百一