六度篇第八十五之六

六度篇第八十五之六

智慧部

述意。

夫二种庄?，慧名最胜；三品次第，智曰无过。故经言：五度无智，似若愚盲。所以般若胜出世间，破除诸有。释论又言：佛是众生母，般若能生佛。是则智为一切众生之祖母。故外书云：叡哲钦朙，乃称放勲之德；仁义礼智，方曰宣尼之道。当惟智慧之法，不可不修；出世之因，无宜弗习。能排巨暗，譬满月之照三途。巧遣众毒，似摩祇之除万恶。岂可任无恒没，守此长迷，取相交纒，我心萦结。常多有爱，恒富无明，未达因縁，不修对治。所以郁郁慢山，殆髙嵩蕐；滔滔爱水，遂广沧溟。或横执断常，偏论即离，神黄神白，我见我知，一脚恒翘，五边长炙，食艸学牛，啗粪如犬。或盛谈下谛，宁识中道之宗？或封执四围，岂悟大乘之旨？或谓冥初生觉，其外不知，世间定常，唯此为贵。或复言非有想，是证涅槃，计自在天，能成世界。戆愚昏瞢，庸鲁顽踈，著指求月，守株求兔。尚疑駞马，宁分菽麦？虽知欢笑，将　　而不殊。徒识语言与狌狌而不异。良由不识空理。常处无朙。凡是例心。皆名邪见。五住烦恼未减一毫。百八使纒森然尚在。是故大士为求八字。不?躯命。恐在纒中。逢苦即退。故自克心以牢其志也。引证

如蕐?经云。菩萨为求法故。能施法者作如是言。若能投身七仞火坑，当与汝法。菩萨闻此，欢喜无量。作是思惟：我为法故，尚不?身命于阿鼻地狱诸恶?中受无量苦。况入人间微小火坑而得闻法。依集一切功德三昩经云：释迦过去久远作五通仙人。名曰最胜。依智度论云：释迦文佛本为菩萨时。名曰乐法。时世无佛。不闻善语。四方求法。精进不懈。了不能得。尔时魔变作婆罗门而语之言。我有佛所说一偈。汝能以皮为纸。以骨为笔。以血为　书。写此偈。当以与汝。乐法即时自念。我世世丧身无?。不得是利。即自剥皮㬥之令乾。欲书其偈。魔便灭身。是时佛知其至心。即从下方踊出。为说㴱法。即得无生法忍。

又涅槃经云。菩萨为法因縁。剜身为灯。氎纒皮肉。酥油灌之烧以为炷。菩萨尔时受是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者。于地狱苦百千万分犹未及一。汝于无量百千　中受大苦恼都无利益。汝若不能受是轻苦，云何而能于地狱中救苦众生？菩萨摩诃萨作是观时，身不觉苦，其心不退、不动、不转。菩萨尔时应自㴱知：我定当得阿耨菩提。菩萨尔时具足烦恼未有断者，为法因縁，能以头、目、髓、脑、手足、血肉施于众生，以钉钉身。投岩赴大。菩萨尔时虽受如是无量众苦。其心不退不动不转。菩萨当知。我今定有不退之心。当得阿耨菩提。

又大集经云。菩萨为于一字一句之义。能以十方世界珍宝奉施法王。一偈因縁舍于身命。虽于无量恒河沙等　修行布施。不如一闻菩提之事心生欢喜。于正法所乐闻乐说。常为诸佛诸天所念。以念力故。世间所有经典书论悉能通达。

又大方便报恩经云。菩萨常勤求善知识。为闻佛法。乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴。菩萨至心求佛语时。渴法情重，不惜身命，设践热铁猛火之地，不以为患。菩萨为一偈故，尚不?身命，况十二部尊经？为一偈故，尚不?命，况余财物？闻法利益故，身得安乐。㴱生信心，直心正见，见说法者如见父母，心无憍?，为众生故。至心听法，不为利养，为众生故；不为自利，为正法故，不畏王难、饥渴、寒?、虎狼、恶兽、盗贼等事。先自调伏烦恼诸根，然后听法。

又蕐?经云：菩萨如是方便求法，所有珍宝无贵?者，于此物中不生难想。若得一句未曾闻法，胜得三千大千世界满中珍宝；得闻一偈，胜得转轮圣王、释提桓因、梵天王处。菩萨作是念言。我受一句法。设令三千大千世界大火满中。上从梵天而自投下。何况小火。我尚尽受一切诸地狱苦。犹应求法。何况人中诸小苦恼。为求法故发如是心。如所闻法心常喜乐。悉能正观。未曾有经云。㫺毗摩国徙陁山，有一野干，为师子所逐，堕一丘野井。巳经三日，开心分?，自说偈言：一切皆无常，　恨不饴师子，

奈何死厄身，贪命无功?。

无功已可恨，　复污人中水。

忏悔十方佛，　愿?照我心。

前代诸恶业，现偿皆令尽。

从是值明师，　修行尽作佛。

帝释闻之与八万，诸天到其井侧，曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣法。野干答曰：天帝无训，不识时宜。法师在下，自处其上，初不修敬，而问法要。帝释于是以天衣接取，叩头忏悔：忆念我㫺，曾见世人先敷髙座，后请法师。诸天即各脱宝衣，积为髙座。野干升座曰：有二大因縁：一者说法开化天人，福无量故；二者为报施食恩故。天帝白曰：得兔井厄，功报应大，云何恩不及耶？答曰：生?各宜。有人贪生，有人乐死。有愚痴人，不知死后更生，违远佛法，不值明师，贪生畏?，死堕地狱。有智慧人奉事三宝，遭遇明师，改恶修善。如斯之人，恶生乐?，死生天上。天帝曰：如尊所诲，全命无功者，愿闻施食施法。答曰：布施饥食，济一日之命；施珍宝者，济一世之乏，增益生?。说法教化者，能令众生出世间道，得三乗果，免三恶道，受人天乐。是故佛说，以法作施，功德无量。天帝曰：师今此形，为是业报，为是应化？答曰：是罪非应。天帝曰：我谓是圣，方闻罪报，未知其故，愿闻因縁。答曰：㫺生波罗奈国波头摩城，为贫家子，刹利之种。幼懐聪朗，特好学习。至年十二，逐师于山，不失时节，经五十年，九十六种经书，靡所不达，皆由和尚之恩，其功难报。由先学慧，自识㝛命，由受王位，奢婬著乐，报尽命终，生地狱、畜生。

时帝释与八万诸天从受十善，今还天宫。和尚何时舍此罪报，得生天上？野干曰：克后七日，当舍此身生兠率天，汝等便可愿生彼天。多有菩萨说法教化。七日命尽，生兠率天宫。复识㝛命，行十善道。

又贤愚经云：佛在波罗奈国，于林泽中，为诸天人四辈之类显说妙法。时虚空中有五百鴈为群，闻佛音声，㴱心爱乐，回翔欲下。猎师张罗，鴈堕其中，为猎师所杀，生忉利天，处父母膝上。若八岁儿，端严无比，灮若金山。便自念言：我何因生此？即识㝛命爱法果报。即共持蕐下阎浮提，至世尊所，礼足白言：我蒙法音，生在妙天，愿重开示。佛说四谛，得须陁洹果，即还天上利益。

又大宝积经云：第六菩萨修行智慧，复有十法，不与二乗共。何等为十？一。思惟分别定慧根本；二、思惟不舍断、常二边；三、思惟因縁生起诸法；四、思惟无众生、我人、夀命；五、思惟无三世去来、住法；六、思惟无发行，不断因果；七、思惟法空，而植善不懈；八、思惟无相，而度众生不废；九、思惟无愿，而求菩提不离；十、思惟无作而现受身不舍。如是慧者。不与声闻辟支佛共。

又月灯三昧经云。佛言。若有菩萨能行般若。有十种利益。何等为十。一一切悉舍不取施想。二持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住众生想。四行于精进而离身心。五修禅定而无所著。六、魔王波旬不能扰乱，七、于他言论其心不动，八、能达生?海底，九、于诸众生起增上悲，十、不乐声闻、辟支佛道。

又佛言：若有菩萨信乐多闻，有十种利益。何等为十？一、知烦恼资助，二、知清净资助，三、远离疑惑，四、住正真见，五、远离非道，六、安住正路，七、开甘露门。八近佛菩提。九与一切众生而作灮明。十不畏恶道。

又六度集经云。复有四种智慧具足智慧。何等为四。一不住断见。二不入常见。三了十二縁。四忍无我行。菩萨复有四种拥护法具足智慧。何等为四。一拥护法师如已君主。二护诸善根。三将护世间。四护利益他。菩萨复有四种无猒足行具足智慧。一乐于多闻无有猒足。二乐于说法无有猒足。三行慧无有猒足。四行智无有猒足。

又蕐严经云。佛子。一切诸佛有十种未曾失时。何等为十。一切诸佛成等正觉未曾失时。一切诸佛善根业报未曾失时，一切诸佛授菩萨记未曾失时，一切诸佛随应众生示现神力未曾失时，一切诸佛现如来身未曾失时，一切诸佛悉行于舍未曾失时，一切诸佛入城聚落未曾失时，一切诸佛摄欢喜众生未曾失时，一切诸佛难化众生而放舍之，为调伏故未曾失时，一切诸佛示现不可思议自在神力未曾失时。佛子！是为一切诸佛十种未曾失时。颂曰：三涂阻隔，　　六度相应，　　施戒忍进，

禅智开朦。　　四等慈照，　　三学哀矜，

唯斯福利。　　寔由心崇，　　染净随情

取舍，我躬　　解兴惑丧，　　息?休征，

六蔽久壅　　八正虚融。　　福智双感理量俱通。感应縁晋亭湖神庙。魏沙门释志湛。唐沙门释慧因。唐沙门释慧棱。唐沙门释法敏。唐沙门释空藏。唐司元大夫妻萧氏。

晋扬州江畔有亭湖神。严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门。名曰法藏。善能持咒辟诸邪毒。竝皆有验。别有小僧就藏学呪，经于?年，学业成就，亦能降伏诸邪毒恶，故诣亭湖神庙止㝛诵呪伏神，其夜见神，遂致殒命。藏师闻弟子诵呪致?，懐忿自来，夜到神庙，瞋意诵呪，神来出见，自亦致?。同寺有僧，每恒受持般若，闻师徒竝亾，遂来神所，于庙夜诵金刚般若。至夜半中，闻有风声极大，迅?之间，见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼灮如电，种种神变，不可具述。经师端坐，正念诵经，刹那匪懈，情无怯怕，都不忧惧。神见形泰，摄诸威势，来至师前，右膝著地，合掌恭敬。听经讫，师问神曰：檀越是何神灵？初来猛峻，后乃容豫？神答云：弟子恶业报得如是，是此湖神，然甚信敬。经师又问：若神信敬，何意前二师竝皆打死？答云：前二师死者，为不能受持大乗经典，瞋心诵呪，见弟子来，逆前放骂，专诵恶语，欲降弟子，弟子不伏。于时二僧见弟子形恶，自然怖死，亦非弟子故杀二僧。左近道俗见前二僧被杀，谓经师亦死，相率往看，且见平安，容仪欢泰。时人甚怪，竞共问由，具答前意。寔因般若威力，圣教不虚，诸人因此发心受持般若者众。

魏泰岳人头山衔艸寺释志湛，齐州山㽵县人，是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚，省事少言，住衔艸寺，寺即宋求那跋摩之所立也。游诸禽兽而不惊乱，常诵法蕐，用为恒业。将终之日，沙门宝志奏梁武曰：北方山㽵县僧住衔艸寺，是须陁洹圣人，今日入涅槃。扬都道俗问志，皆遣遥礼。端坐气绝，两手各舒一指。有西天竺僧解云：若是二果圣人，各舒两指，湛舒一指，定是初果。收葬人头山，造塔安之，鸟兽不污，今犹在焉。又雍州有僧亦诵法蕐，隐于白鹿山，感一童子，常供给，至终，置尸岩下，余骸枯朽，唯舌多年不壊。又齐武成世，幷州东看山侧，有人掘地，见一处土，其色黄白，与?有异。寻见一物，状人两唇，其内有舌，鲜红赤色。以事奏闻，问诸道人，无能知者。沙门大綂法师上奏曰：此持法蕐者，令六根不壊。殷诵千徧，定感此征。乃勑中书舍人髙珍曰：卿是信向之人，自往看之，必有灵异，宜迁置净所，设斋供养。珍奉勑至彼，集诸持法蕐沙门，各执香炉，洁斋旋遶：而祝曰：菩萨涅槃，年代已远，像法流行，奉无谬者，请现灵感。才始发声，唇舌一时鼓动，虽无响及，而似读诵。诸同见者，莫不毛竖。珍以状闻，诏遣藏之石函，迁于山室。又魏太和初年，北代京阉官自慨形残，不逮余人，旋奏乞入山修道，出勑许之。乃赍一部蕐严，昼夜读诵，礼悔匪懈。夏首归山。至六月末，髭须尽生，阴相复现，丈夫相状，宛然复旧。具状奏闻，髙祖增信，内宫惊讶。于是北代之国，蕐严转盛。唐西京大庄?寺释慧因，俗姓于，吴郡海塩人也。禀灵温裕，清鉴伦通。后造长干辩法师所，禀学三论，竆实相之微言，弘满字之幽旨。写水一器，青更逾蓝。辩后归静山林，便以学徒相委，受业弟子五百余人，踵武传灯，将三十载。陈太建八年，安居之始，忽感幽使云：王请法师。部从相諠，丝竹交响，当即气同舍夀，体如平日。时经七夕，若起㴱定，学徒请问，乃云：试看箱内见有何物？寻检有绢两束，因曰：此为䞋遗。重问其故，曰：?想颠倒，知何不为？吾被阎罗王命，夏坐讲大品、般若，于冥道中谓经三月，又见地狱众相、五苦次第。非夫慈该幽显，行极感通，岂能起彼冥祈，神游异域者矣！以贞观元年二月十二日䘚于庄严寺，春秋八十有九。

唐襄州紫金寺释慧棱，姓申屠。凡有法论，皆令覆述，吐言质朴，谈理入微，时人同号得意棱也。至贞观十四年正月半，襄州有感通寺昶法师曰：梦见阎罗王请棱公欲讲三论。昶公讲法蕐如何？棱曰：善哉！慧棱发愿常处地狱，教化众生，讲大乗经。既有此征，斯愿毕矣。至九月末，蒋王见棱气弱，送韶州，乳二两，逼令服之。其夕梦见一衣冠者曰：勿服此乳。阎罗王庄严道场已竟，大有乳药。至十月半黄昏时，遂觉不愈，告弟子曰：吾五脏已崩，无有痛所。四更起坐，告寺主宝度曰：忆年八岁，往龙泉寺借观音，未至，耆阇已讲三徧，皎如目前。说言未讫，外有大声告曰：法师早起，烧香。使人即到。度曰。何人。答曰。阎罗王使迎棱法师来。即起烧香洗浴。忏悔礼佛讫。还房中。与度别。食粥未了。便取一生私记焚之曰。此私记于他读之。不得其致矣。至小食时。异香忽来。棱敛容便䘚。即十四年十月十六日也。春秋六十有五。

唐越州静林寺释法敏，姓孙，丹阳人也。法蕐三论，常讲不绝。至贞观元年，出还丹阳，讲蕐严涅槃。至二年，于越州田都督追还一音寺讲道俗?千庆之嘉会。至十九年，会稽士俗请往静林讲蕐严经。至六月末，正讲众集，有虵悬半身在敏顶上，长七尺许，作黄金色，吐五色灮，讲毕方隐。至夏终，还一音寺。夜有赤衣二人礼敏曰：法师讲四部大经，功德难量，须往他方教化，故从东方来迎法师。弟子?十人同见此相。至八月十七日，尔前三日三夜，无故暗冥，恰至将逝，忽放大灮，夜明如日，因尔迁化。春秋六十有七。停丧七日异香不灭。道俗感叹咸悉相送。唐京师会昌寺释空藏。姓王氏。先祖晋阳。今在雍州之新丰县。母初孕之日。自然不食酒肉。荤辛不尝。以同身子密加异之。既诞之后灵鉴日陈。情用髙远。读诵经论恩存拔济。聪勤无比。日诵万言。至年长大，总诵经论三百余卷，钞摘众经大乗要句十有余卷，流行于世。贤　千佛日礼一徧，春夏方等，常坐不卧，翘勤难加，寸阴不亏。以贞观十六年五月十三日终于㑹昌，春秋七十有四。遗身于龙池寺侧，收骨起塔。其髅骨两耳相通，顶有双孔，眼匡合窍，各有三焉。弟子等追惟永往，树碑会昌寺，左仆射燕国公于志宁为文。又有释遗裕，常诵法蕐千有余徧。以贞观初因疾将终，遗嘱友人慧廓曰：比虽诵经，意望灵验。身死之后，不须露骸。埋之十载，屈为发出，舌根烂不，审若不壊。为起一塔以示经感。言讫而终。依嘱而埋。至贞观十一年。廓与知友就墓开之。身肉都尽唯舌不朽。一县士?女男咸覩敬仰。以函盛舌。于阳陆北性谷南岸。为建塔铭。识者尊严发信诵经。又有京城西丰谷乡南福水南史村史呵誓，少懐善念，常诵法蕐，临终之时，感有异香，氛氲满村。埋后十年，妻亾开墓，同?见舌鲜明，异常红赤。又萧仆射宋国公兄太府寺大卿，荣位髙贵，国史具传，欣懐道业，无弃寸阴，暗诵法蕐万有余徧。兄弟各造千部法蕐，书生洁净，勘校无谬，庄饰函盛，散付流通，请受人名，各录一通，躬自礼敬，日夜一徧。宋公自撰经疏十有余卷，广集诸家，向有三十，采掇菁蕐，揉以胷臆，四时无事，升座恒讲。至于开题之首，每名京城名德，朝野宰贵，躬临座席，以申賔主。况卿情好读诵，所写法蕐千部，躬自勘校，每日朝参，必使侍人执经在前。至于公事，伺有闲隙，便自勘读。日诵一徧，以为常式。灵祥征迹，颇难记录，家门髙远，不可传述。唐萧氏是司元大夫崔义起，妻是萧铿女，铿是仆射之姪。萧氏为人妬忌多瞋，好打奴婢，不信业报。至麟德元年，从驾洛阳，到二年正月，身亾，死在地狱。萧氏手下常所爱婢，名闰玉，年可十八，虽是獠婢，容貌端正，性识聪敏，信乐佛法。至二月，家内为夫人设三七日斋，僧正食时，夫人自来看，枷项锁腰，狱䘚衞从，余人不知，唯此婢见夫人灵著。此婢言音，共夫人生平语音无异。使传语向家内大小云：吾适崔家巳来，为性多瞋，横生嫉妬，好打奴婢，兼不信因果。今至地狱，受罪极重，备经诸苦，不可具说。闻家内今三七日为吾设斋，请求狱官，放一日假，暂来看斋。语汝男女，合家大小，吾自共汝同住已来，身三口四，意怒三毒。好瞋打汝。兼嫉妬大夫所看婢妾。种种不善。发起恶业。今受报苦。不可具陈。愿汝男女。合家大小。内外眷属。从汝忏悔。愿施欢喜。然汝男女。忆吾乳餔之恩。将吾生平受用资具。?舍修福。望拔冥苦。至七七日。为吾设斋之时。令此功德。早得成就。吾至斋日，更请官人，望得复来。语大夫及儿女等：大夫生平急性多瞋，不得过分瞋打奴婢，劝信三宝，恭敬上下，修持斋戒，檀忍不绝。临去之时，语男女云：吾且将闰玉去，使在地狱，看吾受罪苦痛如何。经五六日，还放回来，令汝男女知吾受罪苦痛虚实。作此语已，闰玉即?，唯心上暖，余分竝冷，身卧在地，不敢埋之。此婢即至地狱，见一大殿院门严兵守衞，云是王殿，不敢窥窬。行至东院，别见一㕔，上有大官人，云是断罪官。复过㕔院，东有地狱，种种苦具，一如图画。夫人语婢云：汝看吾受罪之苦。作此语已，即有种种狱䘚罗刹扑掷，夫人屠割身肉，镬汤煎煮，煮已还活，活已复历诸狱。铁钳抽舌，铁乌啄之，复卧铁床，飞乌猛火，一时著身。死已还活，活已复受诸苦，不可具陈。夫人稣已，即见其父萧铿，乗紫金莲蕐座，腾空而来。鉴生平已来，及历任诸官，皆不食酒肉荤辛，常诵法蕐经，日别一徧，恭敬三宝，昼夜六时，礼诵无阙。今生善处，见女受苦，故来相救。即语女云：吾生平之日，每劝汝生信止怒。汝不用吾语，今致其殃。汝复何因？将此婢来？女报父言：为儿生平不信，今受罪苦，故将此婢看儿受罪轻重，令传向家内男女，使其生信。父闻印可，即语女言：吾虽生善处，未能全救汝苦。汝努力自励发心，兼藉家内福善，共相助佐，决望得出上升人天。作此语已，忽有一婆罗门师，年少端正，亦乗空而来，语夫人曰：由汝不信，因果，今受罪苦，未知此婢性识如何？吾欲教诵经，使传家内，令世人生信。夫人报云：请师但教此婢聪明，诵经可得。师即先教诵金刚般若，初受二三行，有忘一二句者，后续授之，渐得半纸，一纸少时诵得不忘。复教诵药师法蕐，一受不忘，此之三部，皆作梵音，不作汉语，文词典正，音韵清亮，文句皆熟，即已放归。临来语云：汝至家内，逢人为诵，汉人道俗，不别汝音，令觅婆罗门善梵语者，试看诵之，始知善恶。世人多有信邪事道，不乐佛法，既见汝獠婢，尚能诵得三本梵经，岂可不生信心？傥得一人回邪入正，非但夫人得福，亦令汝后报不入三涂。既受此语已，放出至家，惺了如旧，即集家内尊卑，具说夫人地狱受罪苦事。犹恐曹主、儿郎等不信，即卧在地，作夫人在地狱受苦之事。或云：看夫人吞?铁丸，开口咽之，口赤腹热如火。或云：看夫人受铁犂耕舌，出舌二三尺余。或云：看夫人受铁床苦，身体红赤，热气如火。如是变现种种苦痛之相已，然后稣醒，复说见夫人父诫勑之事，复说见婆罗门教诵经意，夫人得出地狱，上升天报。此婢即为家内正坐而诵，文文句句皆作梵音。声气清亮令人乐闻。室家大小见此善恶灵验罕所未闻。夫人男女大小五体自扑。号哭哀恸逾痛初亾。道俗郡官闻者皆劝易心归信斋戒不绝。麟德元年有西域四婆罗门来献佛束顶骨。因亲眷属将军薛仁轨家内设斋。诸亲聚集。诸官人共议云。此婢虽诵得梵经。某等皆不别之。故邀屈请得此四婆罗门。至将军舍斋。复唤得此婢不语四僧云。在地狱中诵得。诳云。别有婆罗门教诵得此三部经。密试虚实。即对四僧令婢诵之。且诵金刚般若讫。此四婆罗门一时皆起合掌。怪叹希奇，未曾有也。何因汉人能得如此？更为诵药师法蕐讫，弥加欢喜，恭敬如师。即译语传云：此女何因得如此善巧？音词文句典正经熟不？䥘：吾西域善能诵者，未能如是。此非凡人能得如此。诸官人等始为说实。四僧泣泪：非是圣力冥加，岂能如是言词典正？诸官道俗，见者悲叹，㴱信佛法，不敢轻慢。将军因见此事，奏上闻彻。皇帝勑语百官：信知佛法众圣之上，冥祐所资，孰不能信？百官拜谢，庆所未闻。良由三宝景福恩重，慈荫四生，非臣下愚所能筹度，圣凡受益，岂得不信？