六度篇第八十五之五

六度篇第八十五之五

禅定部

述意：

夫神通胜业，非定不生；无漏慧根，非静不发。故经曰：㴱修禅定，得五神通。心在一縁，是三昩相。书亦有言：当使形如枯木，心若?灰，不充掘于冨贵，不陨㦜于贫贱，栖神冥漠之内，遗形尘埃之表。故摄心一处，便是功德丛林；散意片时，即名烦恼罗刹。所以昙灮释子降猛虎于膝前，螺髻仙人，㝛巢禽于顶上。是知大士常修宴坐。不断烦恼而入涅槃。不舍道法。现凡夫事。又能观察此身。从头至足。三十六物。八万户虫。不净无常。苦空非我。但众生心性。譬若猕㺅。戏跳攀縁。欢娱奔逸。不能冥目束体。端心勤意。刚强难化。?戾不调。习近五尘。流转三界。黏外道之黐，贯天魔之杖，于是永沦苦海，长坠崄狱。皆由放散情虑，扰乱心神，似风里之灯，譬波中之月，揺漾轻动，浮游泛滥，影既不现，照岂得明？所以众恶赖此而兴，诸善由斯并废。良由不修断惑，常起贪瞋，未服无知，偏多乐受，遂令障定之惑，重沓争来；妨静之縁，交加竞集。五葢覆心，禅门已闭；六尘在念，乱想常驰。类狂象之无钩，似戏猿之得树。故须念念策心，新新集起。岂前念皆恶，遂克苦而静尘；后念起善，便纵意而扬恶？所以论美四时，经叹一虑，然后方能正想，革绝凡懐。若违此理，圣亦不可。今万境森罗，不能自触，要须因倚诸根，内想感发。何以知然？今有心感于内，事发于外，惑縁于外，起染于内，故知内外相资，表里逓用，君臣心识不可备舍。故经云：心王正则六臣不邪，识意昏则其主不明。今悔六臣，当各惭愧，制驭六根，不令驰散也。引证如法句经心意品说云：㫺佛在世时，有一道人在河边树下学道，十二年中贪想不除，走心散意，但念六欲：目色、耳声、鼻香、口味、身受、心法，身静意游，曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门，徃至其所，树下共㝛，须臾月朙，有龟从河中出，来至树下。复有水狗饥行求食，与龟相逢，便欲啗龟。龟缩其头尾及其四脚，藏于甲中，不能得啗。水狗小远，复出头足，行步如故，不能奈何，遂便得脱。于是道人问化沙门：此龟有护命之铠，水狗不能得其便。化沙门答言：吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便，形壊神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千，皆意所造，宜自勉励，求灭度安。于是化沙门即说偈言：

藏六如龟，　　防意如城，　　慧与魔战，胜则无患。

又求离牢狱经云：时有阿育王，弟名善容，亦名违陁，首秖入山游猎，见诸梵志裸形苦行而无所得。王弟见而问曰：汝在此行道，有何患累而无成办？梵志报曰：坐有群鹿，?共合会，我见心动，不能自制。王子闻已，寻生恶念：此等梵志服风食气，气力羸惙，犹有婬欲，过患不除。释子沙门饮食甘美，在好床坐，衣服随时，香蕐自重，岂得无欲？时阿育王闻弟有此议论，即懐忧感：吾唯有一弟，忽生邪见，恐永迷没，我当方宜除其恶念。即还宫内，勑诸妓女，各自严粧，至善容所，共相娱乐，预勑大臣：吾有所图，若我勑卿杀善容者，卿等便諌，须待七日，随王杀之。时诸妓女即往娱乐，未经时顷，王躬自往语弟云：何为将吾妓女妻妾恣意自娱？奋其威怒，以轮掷空，召诸大臣，即告之曰：卿等知不？吾未衰老，亦无外㓂强敌来侵境者。吾曾闻古㫺诸贤有此谚言：夫人有福，四海归伏，尽其德薄，肘腋叛离。如我自察，未有斯变。然我弟善容，诱吾妓女妻妾，纵情自恣。事既如是，岂有我乎？汝等将去诣市杀之。诸臣谏曰：唯愿大王听臣微言。唯有此一弟，又少息胤，无继嗣者，愿听七日为王求依王命。时王黙然，听臣所谏。王复寛恩，勑语诸臣，命听王子著吾服饰，天冠威容如吾不异，内吾宫里，作唱妓乐，共娱乐之。复勑一臣，今日始著铠持仗，拔好利劒，往语善容王子曰：知期七日终止尔当到，努力开割五欲自娱。今不自适，死后有悔，恨亦无益。一日过已，臣复往语：余有六日，如是次第，乃至一日。臣往白言：王子当知，六日已过，唯明日在，当就于?，努力恣情五欲自娱。至七日到，王遣使问：云何，王子！七日之中意志自由快乐不乎？弟报王曰：大王当知，不见不闻，有何快乐？王问弟曰：著吾服饰，入吾宫殿，众妓自娱，食以甘美，何以面欺。不见不闻不快乐耶。弟白王言。应?之人虽未命绝。与?何异。当有何情著于五欲。王告弟曰。咄愚所启。汝今一身忧虑百端。一身断灭。在欲不乐。岂况沙门忧念三世。一身死壊。复受一身。亿百千世。身身受苦。无量患恼。虽出为人与他走使。或生贫家衣食穷乏，念此辛酸故出家为道，求于无为度世之要，设不精勤，当复更历　?之苦。是时王子心开意解，前白王言：今闻王教乃得惺悟，生老病?实可猒患，愁忧苦恼流转不息。唯愿大王见听为道，谨慎修行。王告弟曰：宜知是时。弟即辞王，出为沙门，奉持禁戒，昼夜精勤，遂得阿罗汉果，六通清彻，无所罣碍。

又阿育王传云：阿育王闻弟得道，㴱心欢喜，稽首礼敬，请长供养。既猒世苦，不乐人间，誓依林野，以养余命。阿育王既使鬼神于自城内为造山水，髙?十丈，断绝人物，不得往来，乃应王命，率舍衣资，造石像一躯，身髙丈六，即于山龛石室供养其弟。此山及像。今竝在焉。头陁，

夫五欲葢纒，竝是禅障。既能除弃，其心寂静，堪能修道。故此章内具朙十二。头陁之行。少欲知足，无过此等。西云头陁，此云抖擞。能行此法，即能抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞能去尘垢，是故从喩为名。故头陁经论别朙各云十二，通别总论合有十六，如衣中有四、食中有六、处中有六，故合十六。衣中四者：一、粪扫衣，二毳衣，三纳衣，四、三衣。食中有六者：一乞食，二次第乞食，三、不作余食法食四，一坐食，五、一团食，亦名节量食，六中后不饮浆。处中六者，一、阿兰若处，二、在塜间，三、在树下，四、在露地，五、是常坐，六、是随坐。就此十六隐显离合，故说十二。如衣中四者，依四分律及智度论同，唯说二：一、著纳衣，二、著三衣。不论余二。依涅槃经衣中说三：一、著粪扫衣，二、著毳衣，三、畜三衣，不论纳衣。食中六者，涅槃说三，所谓乞食、一坐食、一团食。所以不说次第乞者，以能如法乞食之时，必有次第，故不别说。但能一团一坐食，自然不作余食法，中后饮浆，故不别说。四分律中说食有四，三种同前，加次第乞。智度论中说食有五，不说不作余食法。食处中六者，依智度论说五，除却随坐。涅槃及律皆具说六。今依诸部，通有十六也。

又十住毗婆沙论十二头陁，名体稍别：一、尽形乞食，二、受阿练若，三、著粪扫衣，四、一坐食，五、常坐，六、食后不受非时饮，七、但有三衣。八、毳衣。九、随敷坐。十、树下住。十一、空地住。十二、死人间住。第一、尽形乞食有十种利：一、所用活命自属不属他。二、众生施我食者，令供三宝，然后当食。三、若有施我食者，当生悲心，我当劝进令善住施。作已乃食。四。随顺佛教故。五、易满易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食余食，修善法者亦当効我。九、不与男子大小有诸因縁事。十次第乞食故，于众生中生平等心，即种助一切智。

第二受阿练若处亦有十利：一、自在来去，二、无我无我所。三、随意所住无有障碍。四、心转乐习阿练若住处。五住处少欲少事。六不?身命为具足功德故。七远离众閙语故。八虽行功德不求恩报。九随顺禅定易得一心。十于空处住易生无障碍想。

第三著粪扫衣亦有十利。一不以衣故与在家者和合。二不以衣故现乞衣相。三、亦不方便说得衣相；四、不以衣故四方求索；五、若不得衣亦不忧；六、得亦不喜；七、贱物易得无有过患；八、顺行初受四依法。九、入在麤衣?中。十、不为人所贪著。

第四一坐食亦有十利：一、无有求第二食疲苦。二、于所受轻少；三、无有所用疲苦。四、食前无疲苦。五入在细行食法。六食消后食。七少妨患。八少疾病。九身体轻便。十身受快乐。

第五常坐亦有十利。一不贪身乐。二不贪眠?乐。三不贪卧具乐。四无卧时脇著席苦。五不随身欲。六易得坐禅。七易读诵经。八少?眠。九身轻易起。十。求坐卧具衣服心薄。

第六食后不受非时饮。亦有十利。一不多食。二不满食。三。不贪美味。四。少所求欲。五少妨患。六少疾病。七、易满。八易养。九。知足。十。坐禅读经身不疲极。

第七但有三衣。亦有十利。一于三衣外无求受疲苦。二无有守护疲苦。三所畜物少。四、唯身所著为足。五、细戒能行。六、行来无累。七、身体轻便。八、随顺阿练若处住。九、处处所往无所顾?。十、随顺道行。

第八、受毳衣亦有十利：一、在麤衣数。二、少所求索。三、随意可坐。四、随意可卧。五、浣濯则易。六、染时亦易。七、少有虫壊。八、难壊。九、更不受余衣，十、不失求道。

第九随坐亦有十利：一、无求好精舍住疲苦，二、无求好坐卧具疲苦，三、不恼上座，四、不令下座愁恼，五、少欲，六、少事，七、随得而用，八、少用则少务，九、不起诤讼因縁，十、不夺他所用。

第十树下坐亦有十利：一、无有求房舍疲苦，二、无有求坐卧具疲苦。三无有所爱疲苦。四无有受用疲苦。五无处名字。六无鬬诤事。七随顺四依法。八少而易得无过。九随顺修道。十无众閙行。

第十一死人间住亦有十利。一常得无常想。二、常得死想。三、常得不净想。四。常得一切世间不可乐想。五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常猒离，九、勤行精进，十、能除怖畏。

第十二空地坐亦有十利：一、不求树下，二、远离我所有，三、无有诤讼，四、若余去无所顾?，五、少戏调，六、能忍风雨寒?蚊䖟毒虫等，七、不为音声刺棘所刺，八不令众生瞋恨。九自亦无有愁恨。十无众閙行处。

又宝梁经云。佛告迦叶比丘。若欲至阿兰若处。当思八法。何等为八。一我当舍身。二应当舍命。三当舍利养。四离一切所受乐处。五于山间死当如鹿死。六阿兰若处受阿兰行。七当以法自活。八非以烦恼自活利益。

如大宝积经云。菩萨修定复有十法不与二乘共。何等为十。一修定无有吾我。具足如来诸禅定故。二修定不味不著。舍离㴱心不求己乐。三修定具诸通业。为知众生诸心行故。四修定为知众生心度脱一切诸众生故。五修定行于大悲。断诸众生烦恼结故。六修定诸禅三昧善知入出过于三界故。七修定常得自在。具足一切诸善法故。八修定其心寂灭。胜于二乗诸禅三昧故。九修定常入智慧。过诸世间到彼岸故。十修定能兴正法。绍隆三宝使不断绝故。如是定者。不与声闻辟支佛共。

又六度集经云。复有四种禅定具足智慧。何等为四。一常乐独处。二常乐一心。三求禅及通。四求无碍佛智。

又月灯三昧经云。佛言。若有菩萨住于宴坐。有十种利益。何等为十。一其心不浊。二住不放逸。三三世诸佛爱念。四、信正觉行，五、于佛智不疑，六、知恩报恩。七、不?正法，八、善能防禁，九、到调伏地，十、证四无碍智。

又佛言：若有菩萨爱乐空闲，有十种利益。何等为十？一、省世事务。二、远离众閙，三、无有违诤，四、住无恼处，五、不增有漏，六、不起诤讼，七、安住静黙。八、随顺相续解脱，九速证解脱，十少施功而得三昩。

又佛言。若有菩萨能与禅相应。有十种利益。何等为十？一安住仪式，二行慈境界，三无诸恼热，四守护诸根，五得食喜乐，六远离爱欲，七修禅不空，八解脱魔羂，九安住佛境，十解脱成熟。又佛言：若有菩萨乐于头陁乞食。有十种利益。何等为十。一摧我慢幢。二不求亲爱。三不为名闻。四住在圣种。五不谄不诳不现异相。又不傲慢。六不自髙举。七不毁他人。八断除爱恚。九若入人家不为饮食而行法施。十有所说法为人信受。

又智度论云。三昩有二种。一佛。二菩萨。是诸菩萨于菩萨三昩中得自在。非佛三昩。如诸佛要集经中说云。文殊师利欲见佛集。不能得到。诸佛各还本处。文殊师利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐入于三昩。文殊师利入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得？佛告文殊师利：汝觉此女人，令从三昩起，汝自问之。文殊师利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动大千世界犹亦不觉。文殊师利白佛言：世尊！我不能令觉。是时，佛放大灮朙照下方世界，是中有一菩萨名弃诸葢，即时从下方出，来到佛所，头面礼佛足，在一面立。佛告弃诸葢菩萨：汝觉此女人，即时弹指，此人从三昩起。文殊师利白佛：以何因縁，我动三千大千世界，不能令此女起？弃诸葢菩萨一弹指，便从三昩起？佛告文殊师利：汝因此女人初发菩提意。是女人因弃诸葢菩萨初发菩提意。以是故汝不能令觉。汝于诸佛三昩中功德未满。是弃诸葢菩萨于三昩中得自在。佛三昩中始少多入。而未得自在故耳。定障。

如禅秘要经云。阿练若比丘因五种事发狂。一者因乱声。二者因恶名，三者因利养，四者因外风，五者因内风。尔时世尊而说呪曰：

南无佛陁　南无达摩，　南无僧伽　南无摩诃梨师毗阇罗阇　譪咄陁达陁　婆满䭾吠阇逻翅陁逻崛荼誓荼　遮利遮利　摩诃遮利吁摩利　吁摩勒翅悉躭鞞阎鞞阿阎鞞利　究匊匊翅萨婆陁罗尼翅阿扇　提摩，俱　应诣吁弥吁弥摩吁　摩吁　摩婆娑诃。

尔时世尊说此呪已，告舍利弗：如此神呪，过去无量诸佛所说，我今现在亦说此呪，未来弥勒贤　菩萨亦当宣说。如此神呪功德如自在天，能令后世五百岁。如诸恶比丘得净心意调和善治四大增损，亦治心内四百四病、四百四脉所起壊界九十八使性欲种子，亦治业障犯戒诸恶永尽无余。此名善治七十二种病忧恼陁罗尼，亦名拔五种阴无朙根本陁罗尼，亦名现前见一切佛及诸声闻，为说真法。破诸结使感应縁。

晋沙门支昙兰。宋沙门释玄髙。

宋沙门释普恒。齐沙门释僧稠。

隋沙门释法进。唐沙门释慧融。

晋始丰赤城山有支昙兰。青州人。蔬食乐禅，读诵三十万言。晋太元中游剡。后憩始丰赤城山。见一处林泉清旷而居之。经于?日，忽见一人长?丈，呼兰令去。又见诸异形禽兽以恐。兰见兰恬然自得。乃屈膝而礼拜云。珠欺王是家舅。今往韦乡山就之。推此处以相奉。尔后三年。忽闻车骑隐隐。从者弥峰。俄而有人著帻称珠欺王通。既前。从其妻子男女等二十三人。竝形貌端正。有逾于世。既至兰所，暄凉讫，兰问：住在何处？答云：乐安县韦乡山。久服夙闻，今与家累仰投，乞受归戒。兰即授之。受法竟，䞋钱一万、蜜二器，辞别而去。便闻鸣笳动吹，响振山谷。兰禅众十余共所闻见。晋元熈中卒于山室，春秋八十有三矣。

宋伪魏平城有释玄髙，姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母㓂氏，本信外道。始适魏氏，首孕一女，即髙之长姊。生便信佛，乃为母祈愿，愿门无异见，得奉大法。母以伪秦弘始三年，梦见梵僧散蕐满室，觉便懐胎。至四年二月八日生男，家内忽有异香，及灮明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。时人重之，复称世髙。年十二，辞亲入山。久之未许。异日有一书生寓髙家。㝛云。欲入中常山隐。父母即以髙凭之。是夕咸见村人共相祖送。明旦村人竝来候髙父母云。昨已相送，今复觅耶。村人云。都不知行，岂容已送。父母方悟昨之迎送，乃神人也。髙既背俗乖世，改名玄髙。聪敏生知，学不加思。至年十五，已为山僧说法。受戒已后，专精禅律。闻关中有浮陁跋禅师在石羊寺弘法，髙往师之，旬日之中，妙通禅法。跋陁叹曰：善哉佛子，乃能㴱悟如此。于是卑颜推逊，不受师礼。高乃策杖西秦，隐居麦?山。山学百人，崇其义训，禀其禅道。时有长安沙门释昙弘，秦地髙足，隐在此山，与髙相会，以同业友。是时乞佛炽槃跨有陇西，西接凉土，常有学徒三百余人。有玄绍者，秦州陇西人，学究诸禅，神力自在，手指出水，供髙洗潄，其水香净，倍异于常。每得非世蕐香，以献三宝，灵异如绍者又十一人。绍后入堂术山，蝉蜕而逝。后共昙弘乃向河南国王及臣民近道候迎，内外敬奉，崇为国师。河南化毕，进游凉土，沮渠䝉逊深相敬事，集㑹英賔，发高胜解。时西海有樊会僧印亦从髙受学，志狭量褊，得少为足，便谓已得罗汉，顿尽禅门。髙乃密以神力，令印于定中备见十方无极世界诸佛所说法门不同。印于一夏寻其所见，永不能尽，方知定水无底，大生愧惧。时魏虏托跋焘僭据平城，军侵凉境。焘舅阳平王枉请髙同还伪都。既达平城，大流法化。伪太子托跋晃事高为师，晃一时被谗，为父所疑，乃告高曰：空罹枉苦，何由得脱？高令作金灮，朙斋七日恳忏。焘乃梦见其祖及父皆执劒烈：威问：汝何故信谗言，枉疑太子？焘惊寤，大集群臣说神，告以所梦。诸臣咸言太子无过，实如皇灵降诰，焘于太子无复疑焉，葢高诚感之力也。时崔皓㓂天师竝先得宠于焘，恐晃纂承之日，夺其威柄，乃譛云：太子前事，实有谋心，但结高公道术，故令先帝降梦，如比物论，事迹稍形，若不诛除，必为巨害。焘遂纳之，勃然大怒，即勑收髙。髙先尝密语弟子云：佛法应衰，吾与崇公当其祸首。于时闻者，莫不慨然。时有凉州沙门释慧崇，是伪魏尚书韩万德之门师，德既次于髙，亦被疑阻。至伪太平五年九月，髙与崇公俱被幽絷，其月十五日，就祸䘚于平城之东隅。春秋四十有三。是岁宋元嘉二十一年也。当尔之夕。门人莫知。是夜三更。忽见灮绕髙先所住处塔三帀还入禅窟中。因闻灮中有声云。吾巳逝矣。诸弟子方知巳化。哀号痛绝。既而迎尸于城南旷野。沐浴还?。兼营埋崇公。别在异处。一都道俗无不嗟骇。弟子玄畅时在云中，去魏都六百里，旦忽见一人，告之以变，仍给六百里马，于是扬鞭而返。晚间至都，见师已亾，悲恸断绝。因与同学共泣曰：法今既灭，颇复兴，不，如脱更兴，请和尚起坐。和尚德匪常人，必当照之矣。言毕，高两眼稍开。灮色还悦，体通汗出，其汗甚香。须臾起坐，谓弟子曰：大法应化随縁，盛衰在迹，理恒湛然。但念汝等不久复应如我耳。唯有玄畅，当得南度。汝等死后，法当更兴，善自修心，无令中悔。言已便卧，即绝也。明旦迁柩，欲阇维之，国制不许，于是营顿，即窆。道俗悲哀。号泣望断。有沙门法达。为伪国僧正。钦髙日久。未获受业。忽闻殂化。因而哭曰。圣人去世。当复何依。累日不食。常呼髙上。圣人自在。何能不一现。应声见高飞空而至。达顶礼求哀。愿见救护。高曰。君业重难救。当如之何。自今以后。依方等忏悔。当得轻受。达曰。脱得苦报。愿见矜救。高曰。不忘一切。宁独在君。达又曰。法师与崇公竝生何处。髙曰。吾愿生恶世。救护众生。即已还生阎浮。崇公常祈安养。已果心矣。达又问。不审法师已阶何地。高曰。我诸弟子自有知者。言讫。奄然不见。达密访高诸弟子，咸云。是得忍菩萨。至伪太平七年，托跋焘果毁灭佛法，悉如高言。

宋蜀安乐寺有释普恒，姓郭，蜀郡成都人也。为儿童时，尝于日灮中见圣僧在云中说法，向家人叙之。竝未信语。后苦求出家，止治下安乐寺。独处一房，不立眷属，习靖业禅，善入出住。与蜀韬律师为同意。自说入火灮三昩。灮从睂直下至金刚际。于灮中见诸色像。先身业报颇亦明了。宋升时人谓是戏言。将终之日。微有病相。唯縁家一奴看之。明旦平坐而䘚。手屈三指。试将随伸。伸已还屈。生时体黑，?已鲜白。于是大众依得道法。阇维积薪，始然，便有五色烟起，殊香芬馥。州蒋王玄载乃为之赞曰：

大觉眇无像，悬应贵忘靖。

一念㑹道场，空过万　永信。心虚东想遇，圣藻西影。

妙?澄三界，传神四禅境。

俗物故参差，真性理恒炳。

韬灮寄浮世，遗德方化。逈

齐邺西龙山云门寺释僧稠，姓孙，元出昌黎，末居巨鹿之瘿陶焉。性受纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史，而道机潜扣，歘猒世烦，一览佛经，涣然神解。初从道房禅师受习止观，次于赵州障洪山道明禅师所受十六特胜法。尝于鹊山静处，感神来娆，抱肩筑腰，气嘘顶上。稠以死要心，因证㴱定，九日不起。后从定觉，情想澄然，究略世间，全无乐者。便诣少林寺祖师三藏，呈已所证，跋陁曰：自葱岭已东，禅学之㝡，汝其第一矣。乃更授㴱要，即住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足，忽见妇人敝衣挟箒。却坐阶上听僧诵经。众不测谓为神也。便诃遣之。妇有愠色。以足蹋泉立竭。身亦不现。众以告稠。稠呼优婆夷。三呼乃出。便谓神曰。众僧行道宜加拥护。妇人以足拨于故泉。水即上涌。时共㴱异威仪如此。后诣懐州西王屋山修习前法。闻两虎交鬭，咆响振岩。乃以锡杖中触，各散而去。一时忽有仙经两卷在于床上。稠曰：我本修佛道，岂拘域中长生者乎。须臾自失。其感幽显。皆此类也。又移懐州马头山。魏孝明㝛承令德，前后三召，乃固辞不赴。又移北转常山。定州刺史娄叡、彭城王髙攸等请至受法，道俗奔赴，礼贶填充。为名利所纒者，说偈止之，悉皆俭素。齐文宣天保二年，下诏曰：

久闻风德，常思言遇。今勑定州，令师赴邺，教化群生，义无独善。希即荷锡，暂游承明，思欲弘宣至道，济斯苦壤。至此之日，脱须还山，当任东西，无所畱絷。稠居山积稔，业济一生，闻有勑召，绝无承命，苦相敦喩，方遂允请。即日拂衣将出山阙，两岫忽然惊震，响声悲切，骇扰人畜，禽兽飞走。如是三日。稠顾曰：慕道懐仁，触类斯在，岂非爱情易守，放荡难持耶？乃不约事畱，杖策漳滏，帝躬举大驾出郊迎之。天下归善。皆由稠矣。又于云门山寺所住禅窟前有㴱坑，见被毛之人伟而胡貌，置釡然火，水将沸涌。俄有大蟒从水中出，欲入釡内。稠以足拨之，蟒遂入水，毛人亦隐。其夜因致男子神来顶拜。稠云：弟子有儿，岁为恶神所啗，儿子等?，命不敢当。弟子衰老将死，故自供食，蒙师护故，得免斯难。稠索水潠之，奄成云雾。时或谗稠于宣帝，以倨傲无敬者，帝大怒，自来加害。稠冥知之。生来不至僧厨，忽无何而到，云明有大客至，多作供设。至夜五更，先备牛轝，独往谷口，去寺二十余里，孤立道侧。须臾帝至，怪问其故。稠曰：恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。帝下马礼伏，愧悔无已，谓尚书令杨遵彦曰：如此真人，何可毁?也？乃躬负稠身往寺，稠磬折不受。帝曰：弟子负师徧，天下未足谢?。因谓曰：弟子前身曾作何等？答曰：作罗刹王。是以今犹好杀。即祝盆水令帝自视。见其形影如罗刹像焉。每年元日常问一岁吉凶。后至天保十年云。今年不能好。文宣不悦。帝问。师复何如。荅曰。贫道亦不久。至十月帝崩。明年即是齐乹明元年四月十三日辰时。绝无患恼。端坐䘚于山寺。春秋八十有一。当终之时，异香满寺，闻者悚神，勑慰殷勤，令依中国阇维之法。四部弥山，人兼?万，香柴千计，日正中时，以火焚之，道俗哀恸，哭响流川。登有白鸟数百，徘徊烟上，悲鸣相切，移时乃逝。仍于寺之西北建以甎塔，每有灵景异香，应于道俗。康存之日。宣帝谓稠曰。弟子未见佛之灵异。颇得覩不。稠曰。此非沙门所宜。帝遂强之。乃投袈裟于地。帝使?十人举之不能得动。稠命沙弥取之。初无重焉。因尔笃信弥厚。

隋益州响应山寺释法进。不知氏族。为辉禅师弟子。于竹林坐禅。有四老虎绕于左右，师语勿泄其相也。师后教为水观，家人取柴，见绳床上有好清水，拾两白石安著水中。进暮还寺，弥觉背痛，具问家人，云：安石子。语令明往所除此石。及旦进禅，家人还见如初清水，即除石子，所苦便愈。因尔习定，不出此山。开皇中，蜀王秀临益州。妃患，请进治损。后辞还山。王及妃躬送向山。王及妃见进足离地四五寸。以大业十三年正月八日终于此山。

唐长安普灮寺僧慧融，字圆照。俗姓张氏。南阳人也。幼而精进，不犯微恶。少年落发，即乐禅伍。尝隐居泰山。后奉勑追入京。住普灮寺。时游终南山。或来或往。往尝登山。逢雪㴱厚。不能得进。忽有一虎近前弭耳俯伏。慧融知其意。乃乗之。虎遂负融而上。常有双鸟于山林中前行引路。至永徽初。迁神于本寺。寺僧于慧融房舍上见五色灮起。及于山中焚身。肌骨总销。唯心不烂。

法苑珠林卷第一百一