十恶篇第八十四之五

十恶篇第八十四之五

绮语部

述意。

夫忠言所以显理。绮语所以乖真。由忠故有实。有实故德生。德生故所以成圣。由绮语故虚?。虚?故罪生。罪生故受苦。故知?理求圣。要须实说。说若虚假终为乖理。谓言不正皆名绮语。但诸绮语不益自他。唯增放逸。长诸不善。此落三涂。后生人时。所说正语。人亦不信。凡所言说。语不辩了。亦名绮语。故成实论云：语虽是实，非时而说，亦落绮语也。引证。如智度论说偈言：

有堕饿鬼中，　火焰从口出。

四向发大声，是为口过报。

虽复多闻见，　在大众说法，

以不成信业，　人皆不信受。

若欲广名闻，为人所信受，

是故当至诚，　不应作绮语。

又萨婆多论云：口中四过互历各作四句。一或有两舌。非?语非恶口。如有一人传此人语向彼人说。当实说故非?语。輭语说故非恶口。以分离心故名两舌。第二或有两舌。是?语非恶口。如有一人传此人语向彼人说。以别离心故是两舌。以?说故是?语。以輭语说故非恶口。第三或有两舌是恶口，非?语。如有一人传此人语向彼人说，以别离心故，是两舌，以麤语说故，是恶口，当实说故非?语。第四，或有两舌是?语，是恶口。如有一人传此人语向彼人说，以别离心故，是两舌，以?说故是?语，以恶声说故是恶口。自外?语、恶口各作四句亦如是。绮语一种各不相离，故不别说。故成实论云：余口三业或合或离，绮语一种必不相离。正报颂曰：

绮语无义理，　令人心惑乱，

为丧他善根，烊铜擘口灌。

焰铁烧其舌，　腹藏皆燋烂，

此痛不可忍，　悲号常叫唤。习报颂曰。

浮言翳真理。　为此沈恶?。

去彼暂归人。出言无晓喻。

生无信仰心。　恒被他笑具。

为人觉羞耻。　何不出典句。感应缘汉有檀国蛮夷。善闲咒术验晋天竺国人有?术验唐西国婆罗门祝术验。唐?厔县程普乐少好音声。验

汉明帝时，有檀国蛮夷，善闲幻术，能徙易牛马头上，与群臣共观之，以为笑乐。及三国时，吴有徐灮者，不知何许人也，常行幻化之术，于市里内从人乞苽，其主弗与，便从索子，掘地而种，顾眄之间，苽生，俄而蔓莚生蕐俄而成实，百姓咸瞩目焉。子成，乃取而食之。因以赐观者。向之鬻苽者。反视所赍皆耗矣。橘柚枣栗之属。亦如其幻化。皆此类也。

晋永嘉年中。有天竺国人来度江南。言语译道而后通。其人有?术。能截舌续断。吐火变化。所在士女聚其观试其将截舌。先吐以示賔客。然后刀截。流血覆地。乃取置器中，传以示人。视之舌头，观其口内，唯半舌在。既而还取含之。有顷，吐已示人，舌还如故。其续断绢布，与人各执一头，对剪断已。而取两叚合持祝之，则复还连，与旧无异。时人多疑，以为幻作。阴而试之，犹是已绢。其吐火者，先有药在器中，取一片与黍糖含之。再三吹吁而张口火出。因就热处取而㸑之。则便火炽也。又书纸及绳缕之属投火中。众详共视。见其烧然消磨了尽。乃拨灰中举而出之。故是向物如此幻术作者非一。时天下方乱。云建安霍山可以避世。乃入东治。不知所在也。唐贞观二十年，西国有五婆罗门来到京师，善能音乐、祝术襍戏，截舌抽腹，走绳续断。又至显庆已来，王玄策等数有使人，向五印度西国天王为汉使设乐，或有腾空走索，履屐绳行，男女相避，歌戏如常。或有女人手弄三伎，刀、矟、枪等，掷空手接。绳走不落。或有截舌自缚解伏。依旧不劳人功。如是幻戏种种难述。唐雍州西?厔县西北有元从人坊。元从人程普乐。少好音声。至永徽六年五月七日。因有微患暴死。五日心暖不臭。家人不敢埋。至第六日平旦得稣。还如平生。说云。初死时。有二青衣至床前通王唤君。普乐问何王。答曰。阎罗王。唤为何事。答曰。顷有勘问。催急即行。不须更语。一人手撮普乐。逐出坊南门。渐向南山下。至一荒草处。有少咸卤不生。艸一大孔。如大瓮口。语乐云入。乐惧不肯入。一人推入。不觉有损。直见王大殿。捉杖人极众。王共诸臣及宫妃后。在大殿上相隔幔坐。殿前大有诸音声。伎儿襍戏。引乐使人启王云。所追人来。王问是谁。程普乐。汝解俳说不。答曰。不解。王回顾问一伎儿。姓张名舍儿。此人不解俳说。何故追唤。舍儿生平共普乐初善，后因相瞋挟怨，舍儿遂挟怨漫引此人。舍儿不敢诳王，还依实说。王怒，令戏殿前，音声一时俱动，还见打鼔作舞缘竿。缘竿人初缘至头下时以竿内口直下竿从后分出，至地还上，六根俱破，九孔流血。缘竿上下，竝皆如是。复见黄唐已来，伎儿，如齐宴子、突出郎、独猪挑棒等，?十人令作俳说时，口中吐火，抽舌绕场周帀，百千铁鸟，诸恶毒虫从空飞下，一时向舌上啄唼，受其极苦，叫声动地，不喜人闻。余之杂戏之人，诸小铁虫，见其一时拍手唱叫之声，如烟如火，同时被烧，烧?还活，㪅相受苦，无暂停废，音声不舍，受苦不废。王虽下杖，然遣狱䘚，手把铁棒、利㦸、铁弓箭，围绕守遣，令作音乐，受苦不歇。普乐至狱五日，见此戏儿受苦如是。至第六日旦，王唤普乐语云：汝未合?，㪅检案看，却后二年，汝命算尽，当来受苦如是。此人为生平?语、恶口、绮语，调弄僧尼，轻戏佛法，假托三宝，诳他财物，专将养活妇儿，好杀猪羊，食啗酒肉，或因向伽蓝食用僧物，污秽不净。如是等罪，不持斋戒，故受斯殃。汝虽无如此重罪，非无余过，亦合受之。且放汝去，?时取汝还令旧二人送到家内，见一床许棘林，枝叶稠密，二人令入此林，此人初不肯入，二人急推，合眼而入，即觉身已在床稣活。此普乐因见此徴，即向京来历寺受戒，坚持不犯，菜食长斋，礼敬无亏。