天論篇第十七

天論篇第十七

天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應之以理則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅恠不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祅恠未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。

不爲而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舎其所以參而願其所參，則惑矣。

列星隨旋，日月遞炤，四時代御，隂陽大化，風雨博施萬物，各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯聖人爲不求知天，

天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虚，以治五官，夫是之謂天君。財非其類，以養其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。闇其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人淸其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所爲，知其所不爲矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

故大巧在所不爲，大知在所不慮。所志於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣；所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於隂陽者，已其見知之可以治者矣。官人守天而自爲守道也。

治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啓蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死。是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非地也。詩曰：天作髙山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之謂也。

天不爲人之惡寒也輟冬，地不爲人之惡遼逺也輟廣，君子不爲小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：何恤人之言兮。此之謂也。

楚王後車千乗，非知也；君子啜菽飲水，非愚也。是節然也。若夫心意脩，徳行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子慕其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。小人錯其在己者，而慕在其天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。

星隊木鳴，國人皆恐，曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，隂陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，隂陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

物之已至者，人祅則可畏也。楛，耕傷稼，耘耨失薉，政險失民，田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祅。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅，禮義不脩，内外無别，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘，可怪也，而不可畏也。傳曰：萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别，則日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：無佗也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決。大事，非以爲得求也，以文之也。故君子以爲文，而百姓以爲神。以爲文則吉，以爲神則凶也。

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不髙，則光輝不赫；水火不積，則煇潤不愽；珠玉不睹乎外，則王公不以爲寳；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀，傾覆幽險而盡亡矣。

大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而侍之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。

百王之無變，足以爲道貫。一廢一起，應之以貫理。貫不亂，不知貫，不知應變貫之大體未甞亡也，亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可爲，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂。禮者，表也，非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外内異表，隱顯有常，民䧟乃去。

萬物爲道一偏，一物爲萬物一偏，愚者爲一物一偏，而自以爲知，道無知也。愼子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則羣衆無門；有詘而無信，則貴賤不分；有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則羣衆不化。書曰：無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。此之謂也。

荀子卷第十一。