戍一渴爱追求怖

戍一渴爱追求怖

或有菩萨，以渴爱心而为恐怖，于诸未得一切财宝，日夜追求，生渴爱故。财宝为所爱之境，渴心为能爱之，?谓人爱财宝，如渴思飮也。日夜追求者，苦心谋望也。以此为恐怖?，谓众生造业，由此起矣。庸人不悟，任运而作，智人思之，必有恶?。以恐惧欲离，故居兰若。良以君子爱财，取之有道，既曰日夜追求，必有非理图覇等，故招恶???矣。戌

二我法二见怖。或有菩萨，我我所见，而为恐怖，为诸烦恼作依止故。或有菩萨，以诸法见，而为恐怖，与所知障作依止故。分别曰见。我我所，?我法二执，解见前文。作依止者，谓因有我见，引生烦恼，因有烦恼，造诸恶业，随其恶业，受諸苦?。所以我我所见，为招苦之端，故㴱为恐怖也。法见者，于所证真如法上，少有㣲细执著，?是法见。所知障?，于所证真法，知有所证，爱著不舍，故为所知之障。然既依法见起障，于理不能透脱，故为恐怖。戌三邪疑断常怖。或有菩萨，六十二见，而为恐怖，入邪见林，难出离故。或有菩萨，疑为恐怖，于真正法，生疑惑故。

或有菩萨，以彼断见，而为恐怖，执无后世，拨无因果，生大邪见，入地狱故。

或有菩萨，以彼常见，而为恐怖，执五趣身恒常决定，随善恶业，无变易故。依五阴各起四见，?二十见。再约三世，?六十，加断常二见，?六十二，总为邪见。以邪见如稠林，执迷?入。然既入邪见，?习成种，将欲反邪归正，实觉为难。所以智人观之，实为恐怖也。疑?不决，及闻正法反生犹豫，当决不决，难以?道，故为恐怖。断见?，谓人?永灭，执无后世之受生，不信善恶?应，是为拨无因果，?大邪见，入地狱者，所感之?也。以既拨无因果，不唯自堕，亦令人闻不能攺恶从善，亦不能返邪归正，极至断灭佛种，故感斯?也。常见?，执人?还生人，物?还生物。五趣?五类，人天与三途?为五类。恒常决定?，正是常见?计。随善下二句，结释常义，谓随人作善作恶，世世常在人道受生，无有变易之理。人道如是，物类亦然，故曰无变易，故以上四种总为恶见，违正害理，菩萨以正见观之，岂不为之恐怖耶？