丙初发语叹世分二丁初正叹情欲

丙初发语叹世分二丁初正叹情欲

噫夫，物我既殊，嗜欲方炽，六根䧟因缘之境，七情奔利害之塲。葢纒其真，执缚于?，爱恶攻内，纷蕐荡前，心?腾猿，身若狂?。夫者起语辞。噫者恨声也。乃自恨不识本真，?生情欲等，亦叹辞也。物我二句，正述迷真。良以心周法界，万法同真，天地?我同根，万物?我一体。兹因无明不觉，真如随缘，转成业识，㪅生见相二分。由相分似境，见分取著，不逹唯心，故见分转成我执，相分转成外境。所谓自心取自心，非幻成幻法故曰物我既殊。欲?五欲，谓财色名⾷?或色声香味触皆是众生所欲之境。嗜者，好也，欲也，乐为也，?能取之心。方炽?，?欲之盛也。此但标，六根下释之。?耳?舌身意，皆能发识，为六识之根本，故云六根。䧟者坠落不能自㧞也。然根既发识，取著为因，境?六尘，勾引为缘。以根尘勾取，展转愈盛，众生汩没于中，故云䧟因缘之境也。七情，谓喜怒忧惧爱憎欲。奔?驰逐也，以顺境得意为利，逆境夺利为害。塲?处也，谓人有七情，皆逐境牵，可谓三界处处，皆为造业之塲地也。葢纒下，明心被境迷，众生全无自由分也。葢者覆也，障也，有五种：一?欲、二?恚、三?眠、四掉悔、五疑。一切众生有此五惑，葢覆真性，障蔽妙明，于诸正道，不能明了，依用得名，故谓之葢。纒者系缚义，有十种，?嗔、覆、?、眠、戏、掉、无惭、无愧、悭，嫉。有此十惑，触事粘著，如蚕作茧，自巳系缚，亦从用得名，故谓纒也。真??当人之佛性。由此五葢所覆，十纒所缚，真性不能解脱，故曰葢纒其真，执?，是众生著物之心，不出我法二种，因?想不逹二空，谓身有主宰，?我执；心外有法，?法执。由是种种取著，不能自脱，故曰执缚于?，爱恶下，谓既不逹万法唯心，?生取著，顺境生爱，逆境生恶，逐境生心，故曰攻内。且约惑言。纷蕐者，?徧缘诸境，造种种业。荡?任运无忌。前者触目皆然。所以缘虑不定，犹猿猴之腾跃；身逐境牵，如狂?之奔驰，故曰心?等。丁二结迷不返二，戊

初叹自不能明，岂复悟菩提之性，息尘埃以自明，了真如之理，本空寂而为乐。岂复者，谓不能反照也，通下二句。菩提此云觉道，乃真性之别名。悟?惺觉，乃逹本之智用。谓菩提本有，因迷不觉，故不能反照也。尘埃者，事缘也。谓尘事扰扰不休，?心念念不息，岂能急流之中，息心悟本，反明其本性乎？真如?，不?不?，亦佛性之别称。理者体也。荡无纎尘，故曰空寂；逹则成佛，故曰为乐。又寂然无为?本觉。了谓照了?始觉。乐者谓性分之受用。总言菩提之性，本有而不悟，尘埃之事，本无而不明，真如之理，自具而不了，其法性之乐岂可得乎？故序主结叹如此也。○问：菩提性、真如理，为同为别？荅：?同之别也。凡言菩提约智说；凡言真如约理说。谓?理之智曰菩提，?智之理曰真如。故菩提曰性，?智性也；真如曰理，?理体也。学者知之。戊

二结自不能救。不有妙觉，其孰拯斯溺乎？妙觉，?是妙悟，结上。既不能悟菩提、了真如，是自巳无有妙觉也。其孰下，结自不能救也。拯谓提㧞。溺谓沉没。斯者此也，指前嗜欲葢纒等。谓人迷于嗜欲等，如人堕于淤泥之中，力不自出也。不有?无。孰?泛说之辞。此言众生逐境自溺，迷不自悟，若无妙觉自㧞，其谁能救之哉？以上发语叹世竟。