大乗起信论卷中
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· 2024-02-04
大乗起信论卷中
○?次为令众生从心生灭门入真如门故,令观色等相皆不成就。云何不成就?谓分析麤色渐至微尘,?以方分析此微尘。是故若麤若细一切诸色,唯是?心分别影?实无所有。推求余蕴渐至刹?,求此刹?相,别非一无为之法,亦?如是,离于法界终不可得。如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西,方实不转。众生亦?,无明迷故谓心为动,而实不动。若知动心,?不生灭,?得入于真如之门。
对治邪?者,一切邪?莫不皆依我见而起,若离我见则无邪?。我见有二种,一人我见、二法我见。人我见者,依诸凡夫说有五种:一者如经中说,如来法身究竟寂灭犹如虚空,凡愚闻之不解其义,则?如来性同于虚空常恒徧有。为除彼?,明虚空相唯是分别实不可得,有见有对待于诸色,以心分别说名虚空。色既唯是?心分别,当知虚空亦无有体,一切境相唯是?心之所分别。若离?心?境界相灭,唯真如心无所不徧。此是如来自性如虚空义,非谓如空是常是有。
二者如经中说,一切世法皆?竟空,乃至湼槃真如法亦?竟空,本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义,??湼槃真如法唯空无物。为除彼?,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。
三者如经中说,如来藏具足一切诸性功德不增不减。凡愚闻巳不解其义,则?如来藏有色心法自相差别。为除此?,明以真如本无染法差别,立有无边功德相,非是染相。
四者如经中说,一切世间诸杂染法,皆依如来藏起,一切法不?真如。凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。为除此?,明如来藏从本具有过恒沙?清净功德不?真如,过恒沙?烦恼染法唯是?有本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应而令证会息?染者,无有是处。
五者如经中说,依如来藏有生死得湼槃。凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始,以见始故?谓湼槃有其终尽。为除此?,明如来藏无有初际,无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于湼槃亦无后际。依人我见四种见生,是故于此安立彼四。
法我见者,以二乗钝根,世尊但为说人无我。彼人便于五蕴生灭?竟?著,怖畏生死?取湼槃。为除此?,明五蕴法本性不生,不生故亦无有灭,不灭故本来湼槃。若究竟离分别?著,则知一切染法净法皆相待立。是故当知,一切诸法从本巳来,非色非心、非智非识、非无非有,?竟皆是不可说相。而有言说示教之者,皆是如来善巧方便,假以言语引导众生,令舍文字入于真实。若随言?义增?分别,不生实智、不得湼槃。
分别修行正道相者,谓一切如来得道正因,一切菩萨发心修?令现前故。略说发心有三种相,一信成就发心、二解行发心、三证发心。信成就发心者,依何位、修何行得信成就堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏?善根力故,深信业果行十善道,猒生死苦求无上觉,値遇诸佛及诸菩萨,承事供飬修行诸行,经十千?信乃成就。从是巳后,或以诸佛菩萨教力、或以大悲、或因正法将欲坏灭,以护法故而能发心。既发心巳,入正定聚?竟不退,住佛种性胜因相应。或有众生乆远巳来善根微少,烦恼深?覆其心故,虽値诸佛及诸菩萨承事供飬,唯种人天受生种子,或种二乗菩提种子,或有推求大菩提道然根不定或进或退,或有値佛及诸菩萨供飬承事修行诸行,未得满足十千大?中间遇缘而发于心。遇何等缘?所谓或见佛形相、或供飬众僧、或二乗所教、或见他发心,此等发心皆悉未定,若遇恶缘或时退堕二乗地故。
?次信成就发心,略说有三,一发正?心,如理正?真如法故;二发深重心,乐集一切诸善行故;三发大悲心,愿抜一切众生苦故。
问:一切众生、一切诸法,皆同一法界、无有二相,据理但应正?真如,何假?修一切善行救一切众生?
答:不然。如摩尼宝本性明洁,?鑛秽中,假使有人勤加忆?,而不作方便不施功力,欲求淸净终不可得。真如之法亦?如是,体虽明洁具足功德,而被无边客尘所染,假使有人?加忆?,而不作方便不修诸行,欲求淸净终无得理。是故要当集一切善行、救一切众生,离彼无边客尘垢染,显现真法。
彼方便行略有四种:一行根本方便。谓观一切法本性无生,离于?见不住生死。又观一切法因缘和合业果不失,起于大悲修诸善行,摄化众生不住湼槃。以真如离于生死湼槃相故,此行随顺以为根本,是名行根本方便。二能止息方便。所谓惭愧及以?过,此能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故,随顺真如止息诸恶,是名能止息方便。三生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心,尊重供养顶礼称赞,随喜劝请正信增长,乃至志求无上菩提,为佛法僧威力所护,业障淸净善根不退。以真如离一切障具一切功德故,随顺真如修行善业,是名生长善根方便。四大愿平等方便。谓发誓愿尽未来际,平等救抜一切众生,令其安住无余湼槃。以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故,随顺真如此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。
菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身,能随愿力现八种事,谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般湼槃。然犹未得名为法身,以其过去无量世来有漏之业未除断故。或由恶业受于微苦,愿力所持非乆被系。有经中说,信成就发心菩萨或有退堕恶?中者,此为初学心多懈怠不入正位,以此语之令增勇猛,非如实说。
又此菩萨一发心后,自利利他修诸苦行心无怯弱,尚不畏堕二乗之地,况于恶道。若闻无量阿僧祇?勤修种种难行苦行方始得佛,不惊不怖,何况有起二乗之心及堕恶?,以决定信一切诸法从本巳来性湼槃故。解行发心者,当知转胜,初无??将欲满故、于真如中得深解故、修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是淸净施度,随顺修行檀?波?蜜;知法性离五欲境无破戒相是淸净戒度,随顺修行尸?波?蜜;知法性无有苦恼离?害相是淸净忍度,随顺修行羼提波?蜜;知法性离身心相无有懈怠是淸净进度,随顺修行毗梨耶波?蜜;知法性无动无乱是淸净禅度,随顺修行禅?波?蜜;知法性离诸痴暗是淸净慧度,随顺修行般若波?蜜。
证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如以依转识说为境界,而实证中无境界相。此菩萨以无分别智,证离言说真如法身故,能于一?徧徃十方一切世界,供养诸佛请转法轮,唯为众生而作利益,不求听受美妙音词;或为怯弱众生故示大精进,超无量?速成正觉;或为懈怠众生故,经于无量阿僧祇?,乆修苦行方始成佛。如是示现无?方便,皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证,皆悉同等无超过法,决定皆经三无??成正觉故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性?,示所修行种种差别。此证发心中有三种心:一真心,无有分别故;二方便心,任运利他故;三业识心,微细起灭故。
又此菩萨福德智慧二种庄?悉圆?巳,于色究竟得一切世间最尊胜身,以一?相应慧顿抜无明根、具一切种智,任运而有不思议业,于十方无量世界普化众生。
问:虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别亦?无边。如是境界无有齐限难知难解。若无明断永无心相,云何能了一切种、成一切种智?
答:一切?境从本巳来理实唯一心为性,一切众生?著?境,不能得知一切诸法第一义性;诸佛如来无有?著,则能现见诸法实性,而有大智显照一切染净差别,以无量无边善巧方便,随其所应利乐众生。是故??心灭,了一切种、成一切种智。
问:若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故众生不常见佛、或覩神?、或闻说法?
答:如来实有如是方便,但要待众生其心淸净乃为现身。如镜有垢色?不现,垢除则现。众生亦?,心未离垢,法身不现;离垢则现。
云何修?信分?此依未入正定众生说。何者为信心?云何而修??信有四种:一信根本,谓乐?真如法故。二信佛具足无边功德,谓常乐顶礼恭敬供养,听闻正法如法修行,迥向一切智故。三信法有大利益,谓常乐修行诸波?蜜故。四信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。修五门行能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。云何修施门?谓若见众生来从乞求,以巳资财随力施与,舍自悭著令其欢喜。若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏。若有众生而来求法,以巳所解随冝为说。修行如是三种施时,不为名闻不求利养,亦不贪著世间果报,但?自他利益安乐,?向阿耨多?三藐三菩提。
云何修戒门?所谓?家菩萨当离杀生、偷盗、邪婬、?言、两舌、恶口、绮语、悭贪、?嫉、谄诳、邪见。若出家者,为欲折伏诸烦恼故,应离愦閙常依寂静,修?止足头陁等行,乃至小罪心生大怖惭愧悔责,护持如来所制禁戒,不令见者有所讥嫌,能使众生舍恶修善。
云何修忍门?所谓见恶不嫌、遭苦不动,常乐观察甚深句义。
云何修精进门?所谓修诸?行心不懈退。当?过去无??来,为求世间贪欲境界,虚受一切身心大苦,?竟无有少分?味;为令未来远离此苦,应勤精进不生懈怠,大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心,以先世来多有重罪恶业障故,或为魔邪所恼、或为世务所?、或为种种病缘之所逼迫,如是等事为难非一,令其行人废修善品。是故冝应勇猛精进,昼夜六时礼拜诸佛,供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、?向无上菩提,发大誓愿无有休息,令恶障销灭善根增长。
云何修止观门?谓息灭一切戏论境界是止义,明见因果生灭之相是观义。初各别修,渐次增长,至于成就任运双行。其修止者,住寂静处,结跏趺坐端身正意,不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切分别想?皆除亦遣除想,以一切法不生不灭皆无相故。前心依境次舍于境,后?依心?舍于心,以心驰外境摄往内心,后?起心不取心相,以离真如不可得故。行住坐卧于一切时如是修行恒不断绝,渐次得入真如三昧,究竟折伏一切烦恼,信心增长速成不退。若心怀疑惑诽?不信、业障所?我慢懈怠,如是等人所不能入。
?次依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二皆是一相,是故说名一相三昧。若修?此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少,为诸魔外道鬼神惑乱,或现恶形以怖其心、或示美色以迷其意,或现天形或菩萨形乃至佛形相好庄严,或说总持或说诸度、或?演说诸解脱门无怨无亲无因无果,一切诸法?竟空寂本性湼槃;或?令知过去未来及他心事,辩才演说无滞无断,使其贪著名誉利养,或???喜、或多悲多爱、或恒乐昏寐、或久不?眠、或身婴疹疾、或性不勤策、或卒起精进?便休废、或情多疑惑不生信受、或舍本胜行更修杂业爱著世事溺情从好,或令证得外道诸定,一日二日乃至七日住于定中得好飮食,身心适悦不饥不渴,或?劝令受女等色、或令其飮食乍少乍多、或使其形容或好或?、若为诸见烦恼所乱,?便退失往昔善根。是故冝应审谛观察,当作是?:此皆以我善根微薄业障?重,为魔鬼等之所迷惑。如是知巳,?彼一切皆唯是心。如是思惟利??灭,远离诸相入?三昧。心相既离真相亦尽,从于定起诸见烦恼皆不现行,以三昧力坏其种故。殊胜善品随顺相续,一切障难悉皆远离,起大精进恒无断绝。若不修行此三昧者,无有得入如来种性。以余三昧皆是有相、与外道?,不得値遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修?,令成就究竟。修此三昧,现身?得十种利益:一者常为十方诸佛菩萨之所护?;二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱;三者不为一切邪道所惑;四者令诽?深法重罪业障皆悉微薄;五者灭一切疑诸恶觉观;六者于如来境界信得增长;七者远离忧?于生死中勇猛不怯;八者远离憍慢柔和忍辱常为一切世间所敬;九者设不住定于一切时一切境中烦恼种薄终不现起;十者若住于定不为一切音声等缘之所动乱。
?次若唯修止,心则沉没或生懈怠,不乐众善远离大悲,是故冝应兼修于观。云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦、苦故无我。应观过去法如梦、现?法如电、未来法如云,忽?而起。应观有身悉皆不净,诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法,于无物中?计为有。观察一切从缘生法,皆如幻等?竟无实。观第一义谛非心所行,不可譬喻不可言说。观一切众生,从无始来皆因无明熏?力故,受于无量身心大苦,现?未来亦?如是,无边无限难出难度,常?其中不能觉察,甚为可愍。如是观巳,生决定智、起广大悲、发大勇猛、立大誓愿,愿令我心离诸顚倒断诸分别,?近一切诸佛菩萨,顶礼供养、恭敬赞叹、听闻正法、如说修行,尽未来际无有休息。以无量方便抜济一切苦海众生,令住湼槃第一义乐。作是愿巳,于一切时随巳堪能修行自利利他之行,行住坐卧常勤观察应作不应作,是名修观。
?次若唯修观则心不止息,多生?惑不随顺第一义谛,不出生无分别智,是故止观应并修行。谓虽?一切法皆无自性,不生不灭本来寂灭自性湼槃,而亦?见因缘和合善恶业报不失不坏。虽?因缘善恶业报,而亦?见一切诸法无生无性乃至湼槃。修行止者,对治凡夫乐著生死,亦治二乗?著生死而生怖畏。修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乗不起大悲狭小心过。是故止观互相助成,不相舍离。若止观不具,必不能得无上菩提。
?次初学菩萨住此娑婆世界,或値寒?风雨不时饥馑等苦,或见不善可畏众生,三毒所?邪见顚倒,?背善道?行恶法。菩萨?中心生怯弱,恐不可値遇诸佛菩萨、恐不能成就淸净信心,生疑欲退者,应作是?:十方所有诸佛菩萨,皆得大神通无有障碍,能以种种善巧方便救抜一切险?众生。作是?巳发大誓愿,一心专?佛及菩萨。以生如是决定心故,于此命终必得徃生余佛刹中,见佛菩萨信心成就永离恶?。如经中说:若善男子善女人,专?西方极乐世界阿弥陁佛,以诸善根?向愿生,决定得生。常见彼佛,信心增长永不退转。于彼闻法、观佛法身,渐次修行得入正位。
云何利益分?如是大乗袐密句义?巳略说。若有众生,欲于如来甚深境界广大法中生净信觉解心,入大乗道无有障碍,于此略论当勤听受思惟修?,当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种速得授记。假使有人,化三千大千世界众生令住十善道,不如于须㬰顷正思此法过前功德无量无边。若一日一夜如说修行,所生功德无量无边不可?说。假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祗?,说不能尽,以真如功德无边际故,修行功德亦?无边。若于此法生诽?者,?无量罪,于阿僧祇?受大苦恼。是故于此应决定信,勿生诽?,自害害他、断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乗净信,现??成、未来当成,是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。
我?巳解释,甚深广大义,
功德施群生,令见真如法。
大乗起信论卷中
音释
摩诃衍惯輭钝鑛羼提逼迫愦閙疹溺