大乗起信论卷中

大乗起信论卷中

○?次为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。云何不成就？谓分析麤色渐至微尘，?以方分析此微尘。是故若麤若细一切诸色，唯是?心分别影?实无所有。推求余蕴渐至刹?，求此刹?相，别非一无为之法，亦?如是，离于法界终不可得。如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西，方实不转。众生亦?，无明迷故谓心为动，而实不动。若知动心，?不生灭，?得入于真如之门。

对治邪?者，一切邪?莫不皆依我见而起，若离我见则无邪?。我见有二种，一人我见、二法我见。人我见者，依诸凡夫说有五种：一者如经中说，如来法身究竟寂灭犹如虚空，凡愚闻之不解其义，则?如来性同于虚空常恒徧有。为除彼?，明虚空相唯是分别实不可得，有见有对待于诸色，以心分别说名虚空。色既唯是?心分别，当知虚空亦无有体，一切境相唯是?心之所分别。若离?心?境界相灭，唯真如心无所不徧。此是如来自性如虚空义，非谓如空是常是有。

二者如经中说，一切世法皆?竟空，乃至湼槃真如法亦?竟空，本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义，??湼槃真如法唯空无物。为除彼?，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德不增不减。凡愚闻巳不解其义，则?如来藏有色心法自相差别。为除此?，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。

四者如经中说，一切世间诸杂染法，皆依如来藏起，一切法不?真如。凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此?，明如来藏从本具有过恒沙?清净功德不?真如，过恒沙?烦恼染法唯是?有本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应而令证会息?染者，无有是处。

五者如经中说，依如来藏有生死得湼槃。凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始，以见始故?谓湼槃有其终尽。为除此?，明如来藏无有初际，无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有后际，证此永断生死种子，得于湼槃亦无后际。依人我见四种见生，是故于此安立彼四。

法我见者，以二乗钝根，世尊但为说人无我。彼人便于五蕴生灭?竟?著，怖畏生死?取湼槃。为除此?，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来湼槃。若究竟离分别?著，则知一切染法净法皆相待立。是故当知，一切诸法从本巳来，非色非心、非智非识、非无非有，?竟皆是不可说相。而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。若随言?义增?分别，不生实智、不得湼槃。

分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修?令现前故。略说发心有三种相，一信成就发心、二解行发心、三证发心。信成就发心者，依何位、修何行得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏?善根力故，深信业果行十善道，猒生死苦求无上觉，値遇诸佛及诸菩萨，承事供飬修行诸行，经十千?信乃成就。从是巳后，或以诸佛菩萨教力、或以大悲、或因正法将欲坏灭，以护法故而能发心。既发心巳，入正定聚?竟不退，住佛种性胜因相应。或有众生乆远巳来善根微少，烦恼深?覆其心故，虽値诸佛及诸菩萨承事供飬，唯种人天受生种子，或种二乗菩提种子，或有推求大菩提道然根不定或进或退，或有値佛及诸菩萨供飬承事修行诸行，未得满足十千大?中间遇缘而发于心。遇何等缘？所谓或见佛形相、或供飬众僧、或二乗所教、或见他发心，此等发心皆悉未定，若遇恶缘或时退堕二乗地故。

?次信成就发心，略说有三，一发正?心，如理正?真如法故；二发深重心，乐集一切诸善行故；三发大悲心，愿抜一切众生苦故。

问：一切众生、一切诸法，皆同一法界、无有二相，据理但应正?真如，何假?修一切善行救一切众生？

答：不然。如摩尼宝本性明洁，?鑛秽中，假使有人勤加忆?，而不作方便不施功力，欲求淸净终不可得。真如之法亦?如是，体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染，假使有人?加忆?，而不作方便不修诸行，欲求淸净终无得理。是故要当集一切善行、救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。

彼方便行略有四种：一行根本方便。谓观一切法本性无生，离于?见不住生死。又观一切法因缘和合业果不失，起于大悲修诸善行，摄化众生不住湼槃。以真如离于生死湼槃相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。二能止息方便。所谓惭愧及以?过，此能止息一切恶法令不增长。以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。三生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请正信增长，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障淸净善根不退。以真如离一切障具一切功德故，随顺真如修行善业，是名生长善根方便。四大愿平等方便。谓发誓愿尽未来际，平等救抜一切众生，令其安住无余湼槃。以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故，随顺真如此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。

菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事，谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般湼槃。然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故。或由恶业受于微苦，愿力所持非乆被系。有经中说，信成就发心菩萨或有退堕恶?中者，此为初学心多懈怠不入正位，以此语之令增勇猛，非如实说。

又此菩萨一发心后，自利利他修诸苦行心无怯弱，尚不畏堕二乗之地，况于恶道。若闻无量阿僧祇?勤修种种难行苦行方始得佛，不惊不怖，何况有起二乗之心及堕恶?，以决定信一切诸法从本巳来性湼槃故。解行发心者，当知转胜，初无??将欲满故、于真如中得深解故、修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是淸净施度，随顺修行檀?波?蜜；知法性离五欲境无破戒相是淸净戒度，随顺修行尸?波?蜜；知法性无有苦恼离?害相是淸净忍度，随顺修行羼提波?蜜；知法性离身心相无有懈怠是淸净进度，随顺修行毗梨耶波?蜜；知法性无动无乱是淸净禅度，随顺修行禅?波?蜜；知法性离诸痴暗是淸净慧度，随顺修行般若波?蜜。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如以依转识说为境界，而实证中无境界相。此菩萨以无分别智，证离言说真如法身故，能于一?徧徃十方一切世界，供养诸佛请转法轮，唯为众生而作利益，不求听受美妙音词；或为怯弱众生故示大精进，超无量?速成正觉；或为懈怠众生故，经于无量阿僧祇?，乆修苦行方始成佛。如是示现无?方便，皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等无超过法，决定皆经三无??成正觉故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性?，示所修行种种差别。此证发心中有三种心：一真心，无有分别故；二方便心，任运利他故；三业识心，微细起灭故。

又此菩萨福德智慧二种庄?悉圆?巳，于色究竟得一切世间最尊胜身，以一?相应慧顿抜无明根、具一切种智，任运而有不思议业，于十方无量世界普化众生。

问：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦?无边。如是境界无有齐限难知难解。若无明断永无心相，云何能了一切种、成一切种智？

答：一切?境从本巳来理实唯一心为性，一切众生?著?境，不能得知一切诸法第一义性；诸佛如来无有?著，则能现见诸法实性，而有大智显照一切染净差别，以无量无边善巧方便，随其所应利乐众生。是故??心灭，了一切种、成一切种智。

问：若诸佛有无边方便，能于十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛、或覩神?、或闻说法？

答：如来实有如是方便，但要待众生其心淸净乃为现身。如镜有垢色?不现，垢除则现。众生亦?，心未离垢，法身不现；离垢则现。

云何修?信分？此依未入正定众生说。何者为信心？云何而修?？信有四种：一信根本，谓乐?真如法故。二信佛具足无边功德，谓常乐顶礼恭敬供养，听闻正法如法修行，迥向一切智故。三信法有大利益，谓常乐修行诸波?蜜故。四信正行僧，谓常供养诸菩萨众，正修自利利他行故。修五门行能成此信，所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。云何修施门？谓若见众生来从乞求，以巳资财随力施与，舍自悭著令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济令无怖畏。若有众生而来求法，以巳所解随冝为说。修行如是三种施时，不为名闻不求利养，亦不贪著世间果报，但?自他利益安乐，?向阿耨多?三藐三菩提。

云何修戒门？所谓?家菩萨当离杀生、偷盗、邪婬、?言、两舌、恶口、绮语、悭贪、?嫉、谄诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦閙常依寂静，修?止足头陁等行，乃至小罪心生大怖惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。

云何修忍门？所谓见恶不嫌、遭苦不动，常乐观察甚深句义。

云何修精进门？所谓修诸?行心不懈退。当?过去无??来，为求世间贪欲境界，虚受一切身心大苦，?竟无有少分?味；为令未来远离此苦，应勤精进不生懈怠，大悲利益一切众生。其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼、或为世务所?、或为种种病缘之所逼迫，如是等事为难非一，令其行人废修善品。是故冝应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、?向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭善根增长。

云何修止观门？谓息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。初各别修，渐次增长，至于成就任运双行。其修止者，住寂静处，结跏趺坐端身正意，不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想?皆除亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境次舍于境，后?依心?舍于心，以心驰外境摄往内心，后?起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧于一切时如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退。若心怀疑惑诽?不信、业障所?我慢懈怠，如是等人所不能入。

?次依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二皆是一相，是故说名一相三昧。若修?此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少，为诸魔外道鬼神惑乱，或现恶形以怖其心、或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形乃至佛形相好庄严，或说总持或说诸度、或?演说诸解脱门无怨无亲无因无果，一切诸法?竟空寂本性湼槃；或?令知过去未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养，或???喜、或多悲多爱、或恒乐昏寐、或久不?眠、或身婴疹疾、或性不勤策、或卒起精进?便休废、或情多疑惑不生信受、或舍本胜行更修杂业爱著世事溺情从好，或令证得外道诸定，一日二日乃至七日住于定中得好飮食，身心适悦不饥不渴，或?劝令受女等色、或令其飮食乍少乍多、或使其形容或好或?、若为诸见烦恼所乱，?便退失往昔善根。是故冝应审谛观察，当作是?：此皆以我善根微薄业障?重，为魔鬼等之所迷惑。如是知巳，?彼一切皆唯是心。如是思惟利??灭，远离诸相入?三昧。心相既离真相亦尽，从于定起诸见烦恼皆不现行，以三昧力坏其种故。殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进恒无断绝。若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以余三昧皆是有相、与外道?，不得値遇佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修?，令成就究竟。修此三昧，现身?得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护?；二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱；三者不为一切邪道所惑；四者令诽?深法重罪业障皆悉微薄；五者灭一切疑诸恶觉观；六者于如来境界信得增长；七者远离忧?于生死中勇猛不怯；八者远离憍慢柔和忍辱常为一切世间所敬；九者设不住定于一切时一切境中烦恼种薄终不现起；十者若住于定不为一切音声等缘之所动乱。

?次若唯修止，心则沉没或生懈怠，不乐众善远离大悲，是故冝应兼修于观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦、苦故无我。应观过去法如梦、现?法如电、未来法如云，忽?而起。应观有身悉皆不净，诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，于无物中?计为有。观察一切从缘生法，皆如幻等?竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。观一切众生，从无始来皆因无明熏?力故，受于无量身心大苦，现?未来亦?如是，无边无限难出难度，常?其中不能觉察，甚为可愍。如是观巳，生决定智、起广大悲、发大勇猛、立大誓愿，愿令我心离诸顚倒断诸分别，?近一切诸佛菩萨，顶礼供养、恭敬赞叹、听闻正法、如说修行，尽未来际无有休息。以无量方便抜济一切苦海众生，令住湼槃第一义乐。作是愿巳，于一切时随巳堪能修行自利利他之行，行住坐卧常勤观察应作不应作，是名修观。

?次若唯修观则心不止息，多生?惑不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行。谓虽?一切法皆无自性，不生不灭本来寂灭自性湼槃，而亦?见因缘和合善恶业报不失不坏。虽?因缘善恶业报，而亦?见一切诸法无生无性乃至湼槃。修行止者，对治凡夫乐著生死，亦治二乗?著生死而生怖畏。修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乗不起大悲狭小心过。是故止观互相助成，不相舍离。若止观不具，必不能得无上菩提。

?次初学菩萨住此娑婆世界，或値寒?风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所?邪见顚倒，?背善道?行恶法。菩萨?中心生怯弱，恐不可値遇诸佛菩萨、恐不能成就淸净信心，生疑欲退者，应作是?：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障碍，能以种种善巧方便救抜一切险?众生。作是?巳发大誓愿，一心专?佛及菩萨。以生如是决定心故，于此命终必得徃生余佛刹中，见佛菩萨信心成就永离恶?。如经中说：若善男子善女人，专?西方极乐世界阿弥陁佛，以诸善根?向愿生，决定得生。常见彼佛，信心增长永不退转。于彼闻法、观佛法身，渐次修行得入正位。

云何利益分？如是大乗袐密句义?巳略说。若有众生，欲于如来甚深境界广大法中生净信觉解心，入大乗道无有障碍，于此略论当勤听受思惟修?，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种速得授记。假使有人，化三千大千世界众生令住十善道，不如于须㬰顷正思此法过前功德无量无边。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边不可?说。假令十方一切诸佛，各于无量阿僧祗?，说不能尽，以真如功德无边际故，修行功德亦?无边。若于此法生诽?者，?无量罪，于阿僧祇?受大苦恼。是故于此应决定信，勿生诽?，自害害他、断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乗净信，现??成、未来当成，是故欲成自利利他殊胜行者，当于此论勤加修学。

我?巳解释，甚深广大义，

功德施群生，令见真如法。

大乗起信论卷中

音释

摩诃衍惯輭钝鑛羼提逼迫愦閙疹溺