大乗起信论卷下
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· 2024-02-04
大乗起信论卷下
马鸣菩萨造
梁天竺三藏法师真谛?
归命尽十方,最胜业徧知,
色无碍自?,救世大悲者,
及彼身体相,法性真如海,
无量功德藏,如实修行等。
为欲令众生,除疑舍邪?,
起大乗正信,佛种不断故。
论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分。云何为五?一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。
初说因缘分。
问曰:有何因缘而造此论?
答曰:是因缘有八种。云何为八?一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦得究竟乐,非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根夲之义,令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成?众生于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生修?信心故。五者、为示方便消恶业障善护其心,远离痴慢出邪䋞故。六者、为示修?止观,对治凡夫二乗心过故。七者、为示专?方便,生于佛前必定不退信心故。八者、为示利益劝修行故。有如是等因缘,所以造论。
问曰:修多?中具有此法,何须重说?
答曰:修多?中虽有此法,以众生根行不等、受解缘别。所谓如来?世众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演?类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者;或有众生亦以自力少闻而多解者;或有众生无自智力因于广论而得解者;亦有众生?以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论,为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。
巳说因缘分。
次说立义分。
摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者、法,二者、义。所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,?示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。所言义者,则有三种。云何为三?一者、体大,谓一切法真如平等不增减故。二者、相大,谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大,能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乗故,一切菩萨皆乗此法到如来地故。
巳说立义分。
次说解释分。
解释分有三种。云何为三?一者、显示正义,二者、对治邪?,三者、分别发?道相。显示正义者,依一心法,有二种门。云何为二?一者、心真如门。二者心生?灭门、是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。心真如者,?是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依??而有差别,若离心?则无一切境界之相。是故一切法从本巳来,离言说相、离名字相、离心缘相,?竟平等、无有??、不可破壊。唯是一心故名真如,以一切言说假名无实,但随??不可得故。言真如者,亦无有相。谓言说之极因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可?故,名为真如。
问曰:若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?
答曰:若知一切法虽说,无有能说可说,虽?,亦无能?可?,是名随顺。若离于?,名为得入。?次此,真如者,依言说分别有二种义。云何为二?一者、如实空,以能究竟显实故。二者、如实不空,以有自体,具足无漏性功德故。所言空者,从昔巳来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚?心?故。当知真如自性,非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非?相、非非一相、非非?相、非一?俱相。乃至总说,依一切众生以有?心??分别,皆不相应故说为空,若离?心实无可空故。所言不空者,巳显法体空无?故,?是真心常恒不?净法满足,故则名不空,亦无有相可取,以离?境界唯证相应故。心生灭者,依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非?,名为阿?耶识。此识有二种义,能摄一切法、生一切法。云何为二?一者、觉义,二者、不觉义。所言觉义者,谓心体离?。离?相者,等虚空界无所不徧,法界一相?是如来平等法身,依此法身说名本觉。何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者?同本觉。始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源,故名究竟觉,不觉心源故,非究竟觉。此义云何?如凡夫人觉知前?起恶故,能止后?令其不起,虽?名觉,?是不觉。故如二乗观智,初发意菩萨等,觉于??,?无?相,以舍麤分别?著相故,名相似觉;如法身菩萨等,觉于?住,?无住相,以离分别麤?相故,名随分觉;如菩萨地尽,满足方便一?相应,觉心初起心无初相,以远离微细?故得见心性,心性?常住,名究竟觉。是故修多?说:若有众生能观无?者,则为向佛智故。又心起者,无有初相可知,而言知初相者,?谓无?。是故一切众生不名为觉,以从本来??相续未曾离?故,说无始无明。若得无?者,则知心相生住?灭。以无?等故,而实无有始觉之?,以四相俱时而有皆无自立,本来平等同一觉故。
?次,本觉随染,分别生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相,二者、不思议业相。智净相者,谓依法力熏?,如实修行,满足方便故,破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。此义云何?以一切心识之相皆是无明,无明之相不离觉性,非可坏非不可坏。如大海水因风波动,水相风相不相舍离,而水非动性,若风止灭动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性淸浄心,因无明风动,心与无明俱无形相、不相舍离,而心非动性。若无明灭相续则灭,智性不坏故。不思议业相者,以依智净能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相常无断绝,随众生根自然相应,种种而现,得利益故。
?次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。云何为四?一者、如实空镜。远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。二者、因熏?镜。谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不岀不入、不失不坏,常住一心,以一切法?真实性故;又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏?众生故。三者、法出离镜。谓不空法,出烦恼碍、智碍,离和合相,淳净明故。四者、缘熏?镜。谓依法出离故,徧照众生之心,令修善根,随?示现故。所言不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其?,?无自相不离本觉,犹如迷人依方故迷,若离于方则无有迷。众生亦?,依觉故迷,若离觉性则无不觉,以有不觉?想心故,能知名义为说真觉。若离不觉之心,则无真觉自相可说。
?次,依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者、无明业相。以依不觉故心动,说名为业;觉则不动。动?有苦,果不离因故。二者、能见相以。依动故能,见不动则无见;三者、境界相。以依能见故境界?现;离见则无境界。以有境界缘故,?生六种相。云何为六?一者、智相。依于境界,心起分别爱与不爱故。二者相续相。依于智故生其苦乐,觉心起?相应不断故。三者、?取相。依于相续缘?境界,住持苦乐,心起著故。四者、计名字相。依于??,分别假名言相故。五者、起业相。依于名字,寻名取著,造种种业故。六者、业系苦相。以依业受果不自?故。当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。
?次,觉与不觉有二种相。云何为二?一者、同相,二者、?相。言同相者,譬如种种?器皆同微尘性相,如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多?中依于此真如义故,说一切众生本来常住入于涅槃,菩提之法非可修相、非可作相,?竟无得,亦无色相可见;而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。言?相,者如种种?器各各不同,如是无漏无明随染幻差别,性染幻差别故。
复次,生灭因缘者,所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿?耶识说有无明不觉而起,能见、能现、能取境界,起?相续,故说为意。此意?有五种名。云何为五:一者、名为业识,谓无明力不觉心动故。二者、名为转识,依于动心能见相故。三者、名为现识,所谓能现一切境界,犹如明镜现于色?;现识亦?,随其五尘对至,?现无有前后,以一切时任运而起常?前故。四者、名为智识,谓分别染净法故。五者、名为相续识,以?相应不断故,任持过去无量世等善恶之业令不失故,?能成熟现?未来苦乐等报无差违故,能令现?巳经之事忽然而?,未来之事不觉?虑。是故三界虚伪唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起??而生,一切分别?分别自心心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明?心而得住持,是故一切法,如镜中?无体可得,唯心虚?。以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。
?次,言意识者,?此相续识,依诸凡夫取著转深计我我所,种种??随事攀缘,分别六尘名为意识,亦名分离识。又?说名分别事识,此识依见爱烦恼增长义故。依无明熏?所起识者,非凡夫能知,亦非二乗智慧所觉。谓依菩萨,从初正信发心观察,若证法身得少分知,乃至菩萨究竟地不能尽知,唯佛穷了。何以故?是心从本巳来自性淸净而有无明,为无明所染,有其染心。虽有染心而常恒不?,是故此义唯佛能知。所谓心性常无?故名为不?,以不达一法界故心不相应,忽然?起名为无明。染心者有六种。云何为六?一者、?相应染,依二乗解及信相应地远离故。二者、不断相应染,依信相应修学方便渐渐能舍,得净心地究竟离故。三者、分别智相应染,依具戒地渐离,乃至无相方便地究竟离故。四者、现色不相应染,依色自?地能离故。五者、能见心不相应染,依心自?地能离故。六者、根本业不相应染,依菩萨尽地得入如来地能离故。不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。言相应义者,谓心?法?,依?净差别,而知相缘相同故。不相应义者,谓?心不觉常无别?,不同知相缘相故。又?心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。此义云何?以依染心能见、能现、?取境界,违平等性故。以一切法常静无有起相,无明不觉?与法违故;不能得随顺世间一切境界种种智故。
?次,分别生灭相者,有二种。云何为二?一者、麤,与心相应故。二者、细,与心不相应故。又麤中之麤凡夫境界麤中之细,及细中之;麤菩萨境界细中之细,是佛境界;此二种生灭,依于无明熏?而有,所谓依因、依缘。依因者,不觉义故;依缘者,?作境界义故。若因灭则缘灭,因灭故不相应心灭,缘灭故相应心灭。
问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者,则风相断绝无所依止。以水不灭,风相相续,唯风灭故动相随灭,非是水灭。无明亦尔,依心体而动,若心体灭,则众生断绝无所依止。以体不灭,心得相续,唯痴灭故心相随灭,非心智灭。
?次,有四种法熏?义故,染法、净法起不断绝。云何为四?一者、净法,名为真如。二者、一切染因,名为无明。三者、?心,名为业识。四者、?境界、所谓六尘。熏?义者,如世间衣服实无于香,若人以香而熏?故则有香气。此亦如是,真如净法实无于染,但以无明而熏?故则有染相。无明染法实无净业,但以真如而熏?故则有净用。云何熏?起染法不断?所谓以依真如法故有于无明,以有无明染法因故?熏?真如;以熏?故则有?心,以有?心?熏?无明。不了真如法故,不觉?起现?境界。以有?境界染法縁故,?熏??心,令其?著造种种业,受于一切身心等苦。此?境界熏?义则有二种。云何为二?一者、增长?熏?,二者、增长取熏?。?心熏?义有二种。云何为二?一者业识根本熏?,能受阿?汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏?,能受凡夫业系苦故。无明熏?义有二种。云何为二?一者、根本熏?,以能成就业识义故。二者、所起见爱熏?,以能成就分别事识义故。云何熏?起净法不断?所谓以有真如法故能熏?无明,以熏?因缘力故,则令?心猒生死苦、乐求湼槃。以此?心有猒求因缘故,?熏?真如。自信巳性,知心?动无前境界,修远离法,以如实知无前境界故,种种方便起随顺行,不取不?,乃至久远??力故,无明则灭。以无明灭故心无有起,以无起故境界随灭,以因缘俱灭故心相皆尽,名得湼槃成自然业。?心熏?义有二种。云何为二?一者、分别事识熏?,依诸凡夫二乗人等,猒生死苦,随力所能,以渐?向无上道故。二者、意熏?,谓诸菩萨发心勇猛速?湼槃故。真如熏?义有二种。云何为二?一者、自体相熏?,二者、用熏?。自体相熏?者,从无始世来,具无漏法备,有不思议业,作境界之性。依此二义恒常熏?,以有力故,能令众生猒生死苦、乐求湼槃,自信巳身有真如法,发心修行。
问曰:若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏?,云何有信、无信,无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便等入湼槃。
答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本巳来自性差别?薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别,我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼,依于无明所起,前后无量差别,唯如来能知故。又诸佛法有因有缘,因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因,若无人知,不假方便能自烧木,无有是处众生亦?虽有正因熏?之力,若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入湼槃者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏?力者,亦不能究竟猒生死苦、乐求湼槃。若因缘具足者,所谓自有熏?之力,又为诸佛菩萨等慈悲愿护故,能起猒苦之心,信有湼槃,修?善根。以修善根成?,则値诸佛菩萨示教利喜,乃能进?,向湼槃道。
用熏?者,?是众生外缘之力。如是外缘有无量义,略说二种。云何为二?一者、差别缘,二者、平等缘。差别缘者,此人依于诸佛菩萨等,从初发意始求道时乃至得佛,于中若见若?,或为眷属父母诸?,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏?之力,能令众生增长善根,若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二?一者、近缘,速得度故。二者、远缘,久远得度故。是近远二缘,分别?有二种。云何为二?一者、增长行缘,二者、受道缘。平等缘者,一切诸佛菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏?恒常不舍。以同体智力故,随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。此体用熏?,分别?有二种。云何为二?一者、未相应,谓凡夫、二乗、初发意菩萨等,以意、意识熏?,依信力故而修行;未得无分别心与体相应故,未得自?业修行与用相应故。二者、巳相应,谓法身菩萨得无分别心,与诸佛智用相应,唯依法力自然修行,熏?真如,灭无明故。
?次,染法从无始已来熏?不断,乃至得佛后则有断。净法熏?则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏?故,?心则灭、法身显现,起用熏?,故无有断。
?次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有差别增减,非前际生、非后际灭,?竟常恒。从本巳来,性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,徧照法界义故,真实识知义故,自性淸净心义故,常乐我净义故,淸凉不?自?义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不?、不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。
问曰:上说真如,其体平等离一切相,云何?说体有如是种种功德?
答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别离分别相。是故无二。?以何义得说差别?以依业识,生灭相示。此云何示?以一切法本来唯心,实无于?,而有?心,不觉起?,见诸境界故说无明。心性不起,?是大智慧光明义故。若心起见,则有不见之相。心性离见,?是徧照法界义故。若心有动,非真识知,无有自性,非常、非乐、非我、非净,?恼衰?则不自?,乃至具有过恒沙等?染之义。对此义故,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可?者则有所少。如是净法无量功德,?是一心,更无所?,是故满足。名为法身如来之藏。
?次,真如用者,所谓诸佛如来,本?因地发大慈悲,修诸波?蜜,摄化众生。立大誓愿,尽欲度脱等众生界。亦不限??尽于未来,以取一切众生如巳身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与巳身真如平等、无别?故,以有如是大方便智,除灭无明、见本法身,自然而有不思议业种种之用,?与真如等,徧一切处,又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智相之身,第一义谛无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益故说为用。此用有二种。云何为二?一者、依分别事识,凡夫、二乗心所见者,名为应身。以不知转识现故见从外来,取色分齐不能尽知故。二者、依于业识,谓诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果,亦有无量种种庄?随所示现,?无有边不可穷尽离分齐相,随其所应,常能住持不毁不失。如是功德,皆因诸波?蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相故,说为报身。又为凡夫所见者,是其麤色,随于六道各见不同,种种?类非受乐相故,说为应身。
?次,初发意菩萨所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄?等事,无来无去、离于分齐,唯依心现、不离真如。然此菩萨犹自分别,以未入法身位故。若得净心,所见微妙其用转胜,乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相,以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。
问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?
答曰:?此法身是色体故,能现于色。所谓从本巳来色心不二,以色性?智故色体无形,说名智身;以智性?色故,说名法身徧一切处。所现之色无有分齐,随心能示十方世界,无量菩萨无量报身,无量庄?各各差别,皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知,以真如自?用义故。
?次,显示从生灭门?入真如门。所谓推求五阴色之与心,六尘境界?竟无?,以心无形相,十方求之终不可得。如人迷故谓东为西,方实不转。众生亦?,无明迷故谓心为?,心实不动。若能观察知心无起,?得随顺入真如门故。
对治邪?者,一切邪?皆依我见,若离于我则无邪?。是我见有二种。云何为二?一者、人我见,二者、法我见。人我见者,依诸凡夫说有五种。云何为五?一者、闻修多?说如来法身?竟寂寞犹如虚空,以不知为破著故,?谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其?法、体无不实,以对色故有,是可见相令心生灭。以一切色法本来是心,实无外色。若无外色者,则无虚空之相。所谓一切境界唯心?起故有,若心离于?动则一切境界㓕,唯一真心无所不徧。此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。二者、闻修多?说世间诸法?竟体空,乃至湼槃真如之法亦?竟空,从本巳来自空离一切相。以不知为破著故,?谓真如、湼槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。三者、闻修多?说如来之藏无有增减,体备一切功德之性。以不解故,?谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故,因生灭染义示现说差别故。四者、闻修多?说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如。以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本巳来唯有过于恒沙等诸净功德,不离、不断、不?真如义故。以过恒沙等烦恼染法,唯是?有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有?法,而使证会永息?者,则无是处故。五者、闻修多?说依如来藏故有生死,依如来藏故得湼槃。以不解故,谓众生有始。以见始故,?谓如来所得湼槃,有其终尽,还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者,?是外道经说。又如来藏无有后际,诸佛所得湼槃与之相应则无后际故。法我见者,依二乗钝根故,如来但为说人无我。以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死、?取湼槃。云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来湼槃故。
?次,究竟离??者,当知染法、净法皆悉相待,无有自相可说,是故一切法从本巳来,非色非心、非智非识、非有非无,?竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨?者皆为离?归于真如,以?一切法令心生灭不入实智故。
分别发?道相者,谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行?向义故。略说发心有三种。云何为三?一者、信成就发心,二者、解行发心,三者、证发心。信成就发心者,依何等人、修何等行,得信成就堪能发心?所谓依不定聚众生,有熏?善根力故,信业果报,能起十善,猒生死苦、欲求无上菩提,得値诸佛,?承供养修行信心,经一万?信心成就故,诸佛菩萨教令发心;或以大悲故,能自发心;或因正法欲灭,以护法因缘,能自发心。如是信心成就得发心者,入正定聚,?竟不退,名住如来种中正因相应。若有众生善根微少,久远巳来烦恼深?,虽値于佛亦得供养,然起人天种子,或起二乗种子。设有求大乗者,根则不定,若进若退。或有供养诸佛未经一万?,于中遇缘亦有发心,所谓见佛色相而发其心;或因供养众僧而发其心;或因二乗之人教令发心;或学他发心。如是等发心悉皆不定,遇恶因缘,或便退失堕二乗地。
?次,信成就发心者,发何等心?略说有三种。云何为三?一者、?心,正?真如法故。二者、深心,乐集一切诸?行故。三者、大悲心,欲抜一切众生苦故。
问曰:上说法界一相、佛体无二,何故不唯?真如,?假求学诸善之行?答曰:譬如大摩尼宝体性明净,而有鑛秽之垢。若人虽?宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢。若人虽?真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量徧一切法故,修一切善行以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四?一者、行根本方便。谓观一切法自性无生,离于?见,不住生死。观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲修诸福德,摄化众生不住湼槃,以随顺法性无住故。二者、能止方便。谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故。三者、发起善根増长方便。谓勤供养、礼拜三宝,赞叹、随喜、劝请诸佛,以爱敬三宝淳?心故,信得增长,乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故,能销业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来,化度一切众生使无有余,皆令究竟无余湼槃,以随顺法性无断绝故,法性广大,徧一切众生,平等无二,不?彼此,究竟寂灭故。菩萨发是心故,则得少分见于法身。以见法身故,随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退,入胎,住胎,出胎,出家,成道,转法轮,入于湼槃。然是菩萨未名法身,以其过去无量世来有漏之业未能决断,随其所生与微苦相应,亦非业系,以有大愿自?力故。如修多?中,或说有退堕恶?者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者,恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后,远离怯弱,?竟不畏堕二乗地。若闻无量无边阿僧祇?勤苦难行乃得湼槃,亦不怯弱,以信知一切法从本巳来自湼槃故。解行发心者,当知转胜。以是菩萨从初正信巳来,于第一阿僧祇?将欲满故,于真如法中,深解现前,所修离相。以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波?蜜;以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波?蜜;以知法性无苦,离?恼故,随顺修行羼提波?蜜;以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗棃耶波?蜜;以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波?蜜;以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波?蜜。证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地,证何境界?所谓真如,以依转识说为境界,而此证者无有境界,唯真如智名为法身。是菩萨于一?顷能至十方无余世界,供养诸佛、请转法轮,唯为开导利益众生。不依文字,或示超地速成正觉,以为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇?当成佛道,以为懈慢众生故。能示如是无?方便不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿?祇?故,但随众生世界不同,所见所闻根欲性?,故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者,有三种心微细之相。云何为三?一者、真心,无分别故。二者、方便心,自然徧行,利益众生故。三者、业识心,微细起灭故。又是菩萨功德成?,于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一?相应慧,无明顿尽,名一切种智,自然而有不思议业,能现十方利益众生。
问曰:虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别,亦?无边如是境界不可分齐,难知难解。若无明断无有心想,云何能了,名一切种智?
答曰:一切境界,本来一心离于想?,以众生?见境界故心有分齐,以?起想?不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想无所不徧,心真实故,?是诸法之性。自体显照一切?法,有大智用无量方便,随诸众生性所应得,解皆能开示种种法义,是故得名一切种智。又问曰:若诸佛有自然业,能现一切处利益众生者,一切众生若见其身、若覩神?、若闻其说,无不得利。云何世间多不能见?答曰:诸佛如来法身平等徧一切处,无有作意故。而说自然,但依众生心现。众生心者犹如于镜,镜若有垢,色?不现。如是众生心若有垢,法身不现故。
巳说解释分。
次说修行信心分。
是中依未入正定聚众生故,说修行信心。何等信心?云何修行?略说信心有四种。云何为四?一者、信根本,所谓乐?真如法故。二者、信佛有无量功德,常??近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。三者、信法有大利益,常?修行诸波?蜜故。四者、信?能正修行自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。
修行有五门,能成此信。云何为五?一者、施门,二者、戒门,三者、忍门,四者、进门,五者、止观门。
云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪令彼欢喜。若见?难恐怖危逼,随巳堪任施与无畏。若有众生来求法者,随巳能解方便为说。不应贪求名利恭敬,唯?自利利他?向菩提故。云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不?言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、?恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故,亦应远离愦閙、常处寂静,修?少欲知足头陁等行。乃至小罪心生怖畏,惭愧攺悔,不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌,不令众生?起过罪故。云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报;亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退,立志坚强远离怯弱。当?过去久远巳来,虚受一切身心大苦无有利益,是故应勤修诸行德,自利利他速离众苦。
?次,若人虽修行信心,以从先世巳来多有重罪恶业障故,为邪魔诸鬼之所恼乱,或为世间事务种种牵?,或为病苦所恼。有如是等众多障碍,是故应当勇猛精勤,昼夜六时礼拜诸佛,诚心忏悔、劝请、随喜、迥向菩提,常不休废,得免诸障、善根増长故。云何修行止观门?所言止者,谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗婆舍?观义故。云何随顺?以此二义,渐渐修?不相舍离,双现前故。若修止者,住于静处端坐正意,不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知。一切诸想随?皆除,亦遣除想,以一切法本来无相,??不生、??不灭,亦不得随心外?境界,后以心除心。心若驰散,?当摄来住于正?。是正?者,当知唯心,无外境界。??此心亦无自相,??不可得,若从坐起去来进止有所施作,于一切时常?方便随顺观察,久?淳熟其心得住。以心住故渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼信心增长,速成不退。唯除疑惑、不信、诽?、重罪、业障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。
?次,依是三昧故,则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二,?名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行,渐渐能生无量三昧。或有众生无善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱,若于坐中现形恐怖,或现端正男女等相,当?唯心,境界则灭,终不为恼。或现天?、菩萨?,亦作如来?相好具足,或说陁?尼,或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,或说平等、空、无相、无愿、无怨无?、无因无果、?竟空寂是真湼槃。或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智辩才无碍,能令众生贪著世间名利之事。又令使人???喜,性无常凖。或多慈爱多?多病,其心懈怠。或卒起精进后便休废,生于不信多疑多虑。或舍本胜行更修杂业。若著世事种种牵?,亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或?令人若一日若二日若三日,乃至七日住于定中,得自然香美飮食,身心适悦不饥不渴,使人爱著。或亦令人食无分齐,乍多乍少颜色??。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪䋞。当勤正?不取不著,则能远离是诸业障。应知外道所有三昧,皆不离见爱我慢之心,贪著世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相、不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不?此三昧法,得入如来种性,无有是处。以修世间诸禅三昧多起?著,依于我见系属三界,与外道?。若离善知识所护,则起外道见故。
?次,精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益。云何为十?一者、常为十方诸佛菩萨之所謢?。二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者、远离诽谤甚深之法重罪,业障渐渐微薄。五者、灭一切疑惑诸恶觉观。六者、于如来境界信得增长。七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼。九者、虽未得定,于一切时一切境界处,则能减损烦恼、不乐世间。十者、若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。
?次,若人唯修于止,则心沉没或起懈怠,不乐众善、远离大悲,是故修观。修?观者,当观一切世间有为之法,无得久停须㬰?坏,一切心行??生灭,以是故苦。应观过去所?诸法恍惚如梦,应观现?所?诸法犹如电光,应观未来所?诸法犹如于云忽?而起,应观世间一切有身悉皆不净,种种秽污无一可乐。如是当?:一切众生从无始世来,皆因无明所熏?故令心生灭,巳受一切身心大苦。现??有无量逼迫,未来世苦亦无分齐,难舍难离而不觉知。众生如是,甚为可愍。作此思惟,?应勇猛立大誓愿:愿令我心离分别故,徧于十方修行一切诸善功德,尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生,令得湼槃第一义乐。以起如是愿故,于一切时、一切处,所有众善,随巳堪能不舍修学,心无懈怠,唯除坐时专?于止。若余一切,悉当观察应作不应作。若行若住、若卧若起,皆应止观俱行。所谓虽?诸法自性不生,而???因缘和合善恶之业,苦乐等报不失不坏。虽?因缘善恶业报,而亦??性不可得。若修止者,对治凡夫住著世间,能舍二乗怯弱之见。若修观者,对治二乗不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根。以此义故,是止观二门,?相助成,不相舍离。若止观不具,则无能入菩提之道。
?次,众生初学是法欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常値诸佛、?承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意?佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛永离恶道。如修多?说,若人专?西方极乐世界阿弥陁佛,所修善根,?向愿求生彼世界,?得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修??竟得生,住正定故。
巳说修行信心分。
次说劝修利益分。
如是摩诃衍诸佛秘藏,我巳总说。若有众生,欲于如来甚深境界得生正信,远离诽?入大乗道,当持此论思量修?,究竟能至无上之道。若人闻是法巳不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界?中众生令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德不可为喻。?次,若人受持此论观察修行,若一日一夜,所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇?,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故。此人功德亦?如是,无有边际。其有众生,于此论中毁?不信,所?罪报,经无量?受大苦恼。是故众生但应仰信,不应诽?,以深自害亦害他人,断绝一切三宝之种,以一切如来皆依此法得湼槃故,一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨巳依此法得成净信,现?菩萨?依此法得成净信,未来菩萨当依此法得成净信,是故众生应勤修学。
诸佛甚深广大义,
我?随分总持说,
?此功德如法性,
普利一切众生界。
大乗起信论卷下
校譌
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