大乗起信論卷上

大乗起信論卷上

馬鳴菩薩造

?三藏實义難陁奉制?

歸命盡十方，普作大饒益，

智無限自?，救護世間尊，

及彼體相海，無我句義法，

無邊德藏僧，?求正覺者。

爲欲令衆生，除疑去邪?，

起信紹佛種，故我造此論。

論曰：爲欲發起大乗淨信、斷諸衆生疑暗邪?，令佛種性相續不斷，故造此論。有法能生大乗信根，是故應說。說有五分，一作因、二立義、三解釋、四修信、五利益。此中作因有八，一總相，爲令衆生離苦得樂，不爲貪求利養等故。二爲顯如來根本實義，令諸衆生生正解故。三爲令善根成?衆生不退信心，於大乗法有堪任故。四爲令善根微少衆生，發起信心至不退故。五爲令衆生消除業障，調伏自心離三毒故。六爲令衆生修正止觀，對治凡小過失心故。七爲令衆生於大乗法如理思惟，得生佛前究竟不退大乗信故。八爲顯信樂大乗利益，勸諸含識令歸向故。此諸句義，大乗經中雖巳具有，然由所化根欲不同、待悟緣别，是故造論。此?云何？謂如來?世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛湼槃後，或有能以自力，少見於經而解多義；?有能以自力，廣見諸經乃至解；義或有自無智力，因他廣論而得解義；亦有自無智力，怖於廣說、樂聞略論攝廣大義而正修行。我?爲彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。

云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切衆生心。是心則攝一切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此心眞如相?示大乗體故，此心生滅因緣相能顯示大乗體相用故。所言法者，略有三種。一體大，謂一切法眞如，?染?淨性恒平等，無增無減無别?故。二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。三者用大，能生一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乗故，一切菩薩皆乗於此入佛地故。

云何解釋分？此有三種，所謂顯示實義故、對治邪?故、分别修行正道相故。此中顯示實義者，依於一心有二種門，所謂心眞如門、心生滅門。此二種門各攝一切法，以此展轉不相離故。心眞如者，?是一法界大總相法門體，以心本性不生不滅相，一切諸法皆由??而有差别，若離??則無境界差别之相。是故諸法從本巳來性離語言，一切文字不能顯說，離心攀緣無有諸相，究竟平等永無??不可破壞，惟是一心，說名眞如。故，從本巳來不可言說不可分别，一切言說唯假非實，但隨??無所有故。言眞如者，此亦無相，但是一切言說中極以言遣言，非其體性有少可遣、有少可立。

問曰：若如是者，衆生云何隨順悟入？答曰：若知雖說一切法而無能說所說，雖?一切法而無能?所?，?時隨順??都盡，名爲悟入。

?次眞如者，依言說建立有二種别。一眞實空，究竟遠離不實之相，顯實體故。二眞實不空，本性是是無邊功德，有自體故。?次眞實空者，從本巳來一切染法不相應故，離一切法差别相故，無有虗?分别心故。應知眞如非有相、非無相、非有無相、非非有無相，非一相、非?相、非一?相、非非一?相。略說以一切衆生?分别心所不能觸，故立爲空。據實道理，??非有、空性亦空，以所?是無、能?亦無故。言眞實不空者，由??空無故，?顯眞心常恒不?淨法圓滿，故名不空。亦無不空相，以非??心所行故，唯離?有之所證故。

心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非?，名阿頼耶識。此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。?有二種義，一者覺義、二者不覺義。言覺義者，謂心第一義，性離一切??相。離一切??相故，等虚空界無所不徧，法界一相，?是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來爲本覺，以待始覺立爲本覺。然始覺時?是本覺，無别覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺。如凡夫人，前?不覺起於煩惱，後?制伏令不更生。此雖名覺，?是不覺。如二乗人及初業菩薩，覺有?無?體相别?，以捨麤分别故名相似覺。如法身菩薩，覺?無?皆無有相，捨中品分别故名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道?足，一?相應覺心初起始名爲覺。遠離覺相微細分别究竟永盡，心根本性常住現前，是爲如來，名究竟覺。是故經說：若有衆生能觀一切??無相，則爲證得如來智慧。又言：心初起者但隨俗說，求其初相終不可得。心尚無有，何況有初？是故一切衆生不名爲覺，以無始來恒有無明??相續未曾離故。若??息，?知心相生住?滅皆悉無相，以於一心前後同時皆不相應無自性故，如是知巳則知始覺不可得，以不?本覺故。

?次本覺隨染，分别生二種差别相，一淨智相、二不思議用相。淨智相者，謂依法??、如實修行功行滿足，破和合識、滅轉識相，顯現法身清淨智故。一切心識相?是無明相，與本覺非一非?，非是可壞、非不可壞，如?水與波非一非?，波因風動，非水性動；若風止時，波動?滅，非水性滅。衆生亦?，自性淸淨心，因無明風動，起識波浪。如是三事，皆無形相、非一非?。然性淨心是動識本，無明滅時動識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依於淨智能起一切勝妙境界常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨衆生根示現成就無量利益。

?次覺相有四種大義，清淨如虚空明鏡。一、眞實空大義如虚空明鏡，謂一切心境界相及覺相皆不可得故。二、眞實不空大義如虚空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不壊、常住一心，一切染法所不能染。智體具足無邊無漏功德爲因，?習一切衆生心故。三、眞實不空離障大義如虚空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性淸淨常安住故。四、眞實不空示現大義如虚空明鏡，謂依離障法，隨所應化現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。

不覺義者，謂從無始來不如實知眞法一故，不覺心起而有??。然彼??自無實相、離本覺，猶如迷人依方故迷，迷無自相、不離於方。衆生亦?，依於覺故而有不覺??迷生，然彼不覺自無實相、不離本覺。?待不覺以說眞覺，不覺既無眞覺亦遣。

?次依放?故而有不覺，生三種相不相捨離。一無明業相，以依不覺，心動爲業，覺則不動。動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能見，?境相現，離見則無境。以有虚?境界緣故。?生六種相。一智相，謂緣境界生愛非愛心。二相續相，謂依於智苦樂覺?相應不斷。三?著相，謂依苦樂覺?相續而生?著。四?名等相，謂依?著分别名等諸安立相。五起業相，謂依?名等起於種種諸差别業。六業繫苦相，謂依業受苦不得自?。是故當知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。?次覺與不覺有二種相，一同相、二?相。言同相者，如種種?皆同土相，如是無漏無明種種幻用皆同眞相。是故佛說：一切衆生無始巳來常入湼槃。菩提非可修相、非可生相，?竟無得。無有色相而可得見，見色相者當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。廣如彼說。言?相者，如種種??各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差别故。?次生滅因緣者，謂諸衆生依心意識轉。此義云何？以依阿頼耶識有無明不覺起，能見能現能取境界分别相續，說名爲意。此意?有五種?名。一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現衆色?，現識亦?。如其五境對至?現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分别染淨諸差别法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成?現未苦樂等報使無違越，巳曾經事忽然憶?、未曾經事?生分别。是故三界一切皆以心爲自性，離心則無六塵境界。何以故？一切諸法以心爲主、從??起，凡所分别皆分别自心，心不見心無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依衆生無明??而得建立。如鏡中?無體可得，唯從虚?分别心轉心生則種種法生，心滅則種種法滅故。言意識者，謂一切凡夫依相續識?我我所，種種?取六種境界。亦名分離識，亦名分别事識，以依見愛等熏而增長故。無始無明熏所起識，非諸凡夫二乗智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。此義云何？以其心性本來淸淨，無明力故染心相現，雖有染心而常明潔無有攺?。?以本性無分别故，雖?徧生一切境界而無?易，以不覺一法界故不相應。無明分别起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能知，非餘所了。此所生染心有六種别。一?相應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離，至淨心地永盡無餘。三分别智相應染，從具戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得永盡。四現色不相應染，此色自?地之所除滅。五見心不相應染，此心自?地之所除滅。六根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。不覺一法界者，始從信地觀察地行，至淨心地能少分離，入如來地方得永盡。相應義?，心分别?、染淨分别?，知相、緣相同。不相應義者，?心不覺，常無别?，知相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障眞如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業自?智故。此義云何？以依染心，?著無量能取所取虚?境界，違一切法平等之性。一切法性平等寂滅無有生相，無明不覺，?與覺違。是故於一切世間種種境界差别業用，皆悉不能如實而知。

?次分别心生滅相者，有二種别，一麤謂相應心、二細謂不相應心。麤中之麤、凡夫智境；麤中之細及細中之麤，菩薩智境。此二種相皆由無明熏?力起，然依因依緣，因是不覺、緣是?境；因滅則緣滅，緣滅故相應心滅、因滅故不相應心滅。

問：若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？答：實然。?言滅者，但心相滅，非心體滅。如水因風而有動相，以風滅故動相?滅，非水體滅。若水滅者，動相應斷，以無所依無能依故；以水體不滅，動相相續。衆生亦?，以無明力令其心動，無明滅故動相?滅，非心體滅。若心滅者，則衆生斷，以無所依無能依故；以心體不滅，心動相續。

?次以四種法??義故，染淨法起無有斷絕。一淨法，謂眞如；二染因，謂無明；三?心，謂業識；四?境，謂六塵。熏?義者，如世衣服非臭非香，隨以物熏則有彼氣。眞如淨法性非是染，無明熏故則有染相。無明染法實無淨業，眞如熏故說有淨用。云何熏?染法不斷？所謂依眞如故而起無明爲諸染因，然此無明?熏眞如，既熏?巳生??心，此??心?熏無明，以熏?故不覺眞法，以不覺故?境相現。以??心熏?力故，生於種種差别?著、造種種業，受身心等衆苦果報。?境熏義有二種别，一增長分别熏、二增長?取熏。?心熏義亦二種别，一增長根本業識熏，令阿?漢辟支佛一切菩薩受生滅苦；二增長分别事識熏，令諸凡夫受業繫苦。無明熏義亦二種别，一根本熏，成就業識義；二見愛熏，成就分别事識義。云何熏?淨法不斷？謂以眞如熏於無明，以熏?因緣力故，令??心猒生死苦求湼槃樂。以此?心猒求因緣?熏眞如，以熏?故則自信巳身有眞如法本性淸淨，知一切境界唯心?動?竟無有。以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，無所分别無所取著，經於無量阿僧祇劫，慣?力故無明則滅，無明滅故心相不起，心不起故境界相滅。如是一切染因染緣及以染果心相都滅，名得湼槃，成就種種自?業用。?心熏義有二種，一分别事識熏，令一切凡夫二乗猒生死苦，隨巳堪能?無上道；二意熏，令諸菩薩發心?猛，速疾趣入無住湼槃。眞如?義亦二種别，一體熏、二用無。體熏者，所謂眞如從無始來具足一切無量無漏，亦具難思勝境界用，常無間斷熏衆生心。以此力故，令諸衆生猒生死苦求湼槃樂，自信巳身有眞實法發心修行。

問：若一切衆生同有眞如等皆熏?，云何而有信不信者？從初發意乃至湼槃，前後不同無量差别，如是一切悉應齊等。答：雖一切衆生等有眞如，然無始來無明?薄自性差别過恒沙?，我見愛等?縛煩惱亦?如是，唯如來智之所能知，故令信等前後差别。又諸佛法有因有緣，因緣具足事乃成辦。如木中火性是火正因，若無人知或、有雖知而不施功，欲令出火焚燒木者無有是處。衆生亦?，雖有眞如體熏因力，若不遇佛諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、不斷煩惱，能得湼槃無有是處。又?雖有善知識緣，儻内無眞實?因力，必亦不能猒生死苦求湼槃樂，要因緣具足乃能如是。云何具足？謂自相續中有熏?力，諸佛菩薩?悲攝護，乃能猒生死苦信有湼槃，種諸善根修?成?。以是?値諸佛菩薩示敎利喜，令修勝行，乃至成佛入于湼槃。

用熏者，?是衆生外緣之力有無量義。略說二種，一差别緣、二平等緣。差别緣者，謂諸衆生從初發心乃至成佛，?佛菩薩等諸善知識隨所應化而爲現身，或爲父母、或爲妻子、或爲眷屬、或爲僕使、或爲知友、或作?家、或?示現天王等形，或以四攝、或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔輭心廣大福智藏，熏所應化一切衆生，令其見聞乃以憶?如來等形增長善根。此緣有二，一近緣，速得菩提故；二遠緣，乆遠方得故。此二差别?各二種，一增行緣、二入道緣。

平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志願普欲抜濟一切衆生，任運相續常無斷絕。以此智願熏衆生故，令其憶?諸佛菩薩，或見或聞而作利益，入淨三昧隨所斷障得無礙?，於??中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏?有二别，一未相應、二巳相應。未相應者，謂凡夫二乗初行菩薩，以意意識熏，唯依信力修行，未得無分别心修行，未與眞如體相應故；未得自?業修行，未與眞如用相應故。巳相應者，謂法身菩薩得無分别心，與一切如來自體相應故，得自?業與一切如來智用相應故，唯依法力任運修行，熏?眞如滅無明故。?次染熏?，從無始來不斷，成佛乃斷。淨熏?，盡於未來?竟無斷，以眞如法熏?故，?心則滅、法身顯現，用熏?起故無有斷。

?次眞如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減，非前際生非後際滅常恒究竟，從無始來本性具足一切功德，謂大智慧灮明義、徧?法界義、如實了知義、本性淸淨心義、常樂我淨義、寂靜不?自?義。如是等過恒沙?非同非?不思議佛法無有斷絕，依此義故名如來藏，亦名法身。

問：上說眞如離一切相，云何?說具足一切諸功德相？

答：雖實具有一切功德，然無差别相，彼一切法皆同一味一眞，離分别相無二性故。以依業識等生滅相，而立彼一切差别之相。此云何立？以一切法本來唯心實無分别，以不覺故分别心起見有境界，名爲無明。心性本淨無明不起，?於眞如立大智慧灮明義。若心生見境則有不見之相，心性無見則無不見，?於眞如立徧?法界義。若心有動則非眞了知，非本性淸淨、非常樂我淨、非寂靜，是??不自?，由是具起過於恒沙虚?雜染。以心性無動故，?立眞實了知義，乃至過於恒沙淸淨功德相義。若心有起、見有餘境可分别求，則於内法有所不足。以無邊功德?一心自性，不見有餘法而可更求，是故滿足過於恒沙非?非一不可思議諸佛之法無有斷絕，故說眞如名如來藏，亦?名爲如來法身。

?次眞如用者，謂一切諸佛?因地時發大慈悲，修行諸度四攝等行，觀物同巳普皆救脫，盡未來際不限??，如實了知自他平等，而亦不取衆生之相。以如是大方便智，滅無始無明、證本法身，任運起於不思議業種種自?差别作用，周徧法界與眞如等，而亦無有用相可得。何以故？一切如來唯是法身，第一義諦無有世諦境界作用，但隨衆生見聞等故而有種種作用不同。

此用有二，一依分别事識，謂凡夫二乗心所見者是名化身，此人不知轉識影現，見從外來取色分限，然佛化身無有限量；二依業識，謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身，身有無量色、色有無量相、相有無量好，所住依果亦具無量功德莊?，隨所應見無量無邊無際無斷，非於心外如是而見。此諸功德皆因波?蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故亦名報身。又凡夫等所見是其麤用，隨六??種種差别，無有無邊功德樂相，名爲化身。初行菩薩見中品用，以深信眞如得少分見，知如來身無去無來無有斷絕，唯心影現不離眞如。然此菩薩猶未能離微細分别，以未入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是受用身，以有業識見受用身，若離業識則無可見。一切如來皆是法身，無有彼此差别色相，互相見故。問：若佛法身無有種種差别色相，云何能現種種諸色？

答：以法身是色實體故，能現種種色。謂從本巳來色心無二，以色本性?心自性，說名智身；以心本性?色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身徧一切處無有間斷，十方菩薩隨所堪任、隨所願樂，見無量受用身、無量莊?土各各差别，不相障礙無有斷絕。此所現色身，一切衆生心意識不能思量，以是眞如自?甚深用故。

大乗起信論卷上