大乗起信论卷上
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· 2024-02-04
大乗起信论卷上
马鸣菩萨造
?三藏实义难陁奉制?
归命尽十方,普作大饶益,
智无限自?,救护世间尊,
及彼体相海,无我句义法,
无边德藏僧,?求正觉者。
为欲令众生,除疑去邪?,
起信绍佛种,故我造此论。
论曰:为欲发起大乗净信、断诸众生疑暗邪?,令佛种性相续不断,故造此论。有法能生大乗信根,是故应说。说有五分,一作因、二立义、三解释、四修信、五利益。此中作因有八,一总相,为令众生离苦得乐,不为贪求利养等故。二为显如来根本实义,令诸众生生正解故。三为令善根成?众生不退信心,于大乗法有堪任故。四为令善根微少众生,发起信心至不退故。五为令众生消除业障,调伏自心离三毒故。六为令众生修正止观,对治凡小过失心故。七为令众生于大乗法如理思惟,得生佛前究竟不退大乗信故。八为显信乐大乗利益,劝诸含识令归向故。此诸句义,大乗经中虽巳具有,然由所化根欲不同、待悟缘别,是故造论。此?云何?谓如来?世所化利根,佛色心胜,一音开演无边义味,故不须论。佛湼槃后,或有能以自力,少见于经而解多义;?有能以自力,广见诸经乃至解;义或有自无智力,因他广论而得解义;亦有自无智力,怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行。我?为彼最后人故,略摄如来最胜甚深无边之义,而造此论。
云何立义分?谓摩诃衍略有二种,有法及法。言有法者,谓一切众生心。是心则摄一切世间出世间法,依此显示摩诃衍义,以此心真如相?示大乗体故,此心生灭因缘相能显示大乗体相用故。所言法者,略有三种。一体大,谓一切法真如,?染?净性恒平等,无增无减无别?故。二者相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大,能生一切世出世间善因果故,一切诸佛本所乗故,一切菩萨皆乗于此入佛地故。
云何解释分?此有三种,所谓显示实义故、对治邪?故、分别修行正道相故。此中显示实义者,依于一心有二种门,所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法,以此展转不相离故。心真如者,?是一法界大总相法门体,以心本性不生不灭相,一切诸法皆由??而有差别,若离??则无境界差别之相。是故诸法从本巳来性离语言,一切文字不能显说,离心攀缘无有诸相,究竟平等永无??不可破坏,惟是一心,说名真如。故,从本巳来不可言说不可分别,一切言说唯假非实,但随??无所有故。言真如者,此亦无相,但是一切言说中极以言遣言,非其体性有少可遣、有少可立。
问曰:若如是者,众生云何随顺悟入?答曰:若知虽说一切法而无能说所说,虽?一切法而无能?所?,?时随顺??都尽,名为悟入。
?次真如者,依言说建立有二种别。一真实空,究竟远离不实之相,显实体故。二真实不空,本性是是无边功德,有自体故。?次真实空者,从本巳来一切染法不相应故,离一切法差别相故,无有虗?分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相,非一相、非?相、非一?相、非非一?相。略说以一切众生?分别心所不能触,故立为空。据实道理,??非有、空性亦空,以所?是无、能?亦无故。言真实不空者,由??空无故,?显真心常恒不?净法圆满,故名不空。亦无不空相,以非??心所行故,唯离?有之所证故。
心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转,不生灭与生灭和合,非一非?,名阿頼耶识。此识有二种义,谓能摄一切法、能生一切法。?有二种义,一者觉义、二者不觉义。言觉义者,谓心第一义,性离一切??相。离一切??相故,等虚空界无所不徧,法界一相,?是一切如来平等法身。依此法身,说一切如来为本觉,以待始觉立为本觉。然始觉时?是本觉,无别觉起。立始觉者,谓依本觉有不觉,依不觉说有始觉。又以觉心源故名究竟觉,不觉心源故非究竟觉。如凡夫人,前?不觉起于烦恼,后?制伏令不更生。此虽名觉,?是不觉。如二乗人及初业菩萨,觉有?无?体相别?,以舍麤分别故名相似觉。如法身菩萨,觉?无?皆无有相,舍中品分别故名随分觉。若超过菩萨地,究竟道?足,一?相应觉心初起始名为觉。远离觉相微细分别究竟永尽,心根本性常住现前,是为如来,名究竟觉。是故经说:若有众生能观一切??无相,则为证得如来智慧。又言:心初起者但随俗说,求其初相终不可得。心尚无有,何况有初?是故一切众生不名为觉,以无始来恒有无明??相续未曾离故。若??息,?知心相生住?灭皆悉无相,以于一心前后同时皆不相应无自性故,如是知巳则知始觉不可得,以不?本觉故。
?次本觉随染,分别生二种差别相,一净智相、二不思议用相。净智相者,谓依法??、如实修行功行满足,破和合识、灭转识相,显现法身清净智故。一切心识相?是无明相,与本觉非一非?,非是可坏、非不可坏,如?水与波非一非?,波因风动,非水性动;若风止时,波动?灭,非水性灭。众生亦?,自性淸净心,因无明风动,起识波浪。如是三事,皆无形相、非一非?。然性净心是动识本,无明灭时动识随灭,智性不坏。不思议用相者,依于净智能起一切胜妙境界常无断绝,谓如来身具足无量增上功德,随众生根示现成就无量利益。
?次觉相有四种大义,清净如虚空明镜。一、真实空大义如虚空明镜,谓一切心境界相及觉相皆不可得故。二、真实不空大义如虚空明镜,谓一切法圆满成就无能坏性。一切世间境界之相皆于中现,不出不入、不灭不壊、常住一心,一切染法所不能染。智体具足无边无漏功德为因,?习一切众生心故。三、真实不空离障大义如虚空明镜,谓烦恼、所知二障永断,和合识灭,本性淸净常安住故。四、真实不空示现大义如虚空明镜,谓依离障法,随所应化现如来等种种色声,令彼修行诸善根故。
不觉义者,谓从无始来不如实知真法一故,不觉心起而有??。然彼??自无实相、离本觉,犹如迷人依方故迷,迷无自相、不离于方。众生亦?,依于觉故而有不觉??迷生,然彼不觉自无实相、不离本觉。?待不觉以说真觉,不觉既无真觉亦遣。
?次依放?故而有不觉,生三种相不相舍离。一无明业相,以依不觉,心动为业,觉则不动。动则有苦,果不离因故。二能见相,以依心动能见境界,不动则无见。三境界相,以依能见,?境相现,离见则无境。以有虚?境界缘故。?生六种相。一智相,谓缘境界生爱非爱心。二相续相,谓依于智苦乐觉?相应不断。三?著相,谓依苦乐觉?相续而生?著。四?名等相,谓依?著分别名等诸安立相。五起业相,谓依?名等起于种种诸差别业。六业系苦相,谓依业受苦不得自?。是故当知,一切染法悉无有相,皆因无明而生起故。?次觉与不觉有二种相,一同相、二?相。言同相者,如种种?皆同土相,如是无漏无明种种幻用皆同真相。是故佛说:一切众生无始巳来常入湼槃。菩提非可修相、非可生相,?竟无得。无有色相而可得见,见色相者当知皆是随染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故。广如彼说。言?相者,如种种??各各不同,此亦如是,无漏无明种种幻用相差别故。?次生灭因缘者,谓诸众生依心意识转。此义云何?以依阿頼耶识有无明不觉起,能见能现能取境界分别相续,说名为意。此意?有五种?名。一名业识,谓无明力不觉心动。二名转识,谓依动心能见境相。三名现识,谓现一切诸境界相,犹如明镜现众色?,现识亦?。如其五境对至?现,无有前后,不由功力。四名智识,谓分别染净诸差别法。五名相续识,谓恒作意相应不断,任持过去善恶等业令无失坏,成?现未苦乐等报使无违越,巳曾经事忽然忆?、未曾经事?生分别。是故三界一切皆以心为自性,离心则无六尘境界。何以故?一切诸法以心为主、从??起,凡所分别皆分别自心,心不见心无相可得。是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明??而得建立。如镜中?无体可得,唯从虚?分别心转心生则种种法生,心灭则种种法灭故。言意识者,谓一切凡夫依相续识?我我所,种种?取六种境界。亦名分离识,亦名分别事识,以依见爱等熏而增长故。无始无明熏所起识,非诸凡夫二乗智慧之所能知,解行地菩萨始学观察,法身菩萨能少分知,至究竟地犹未知尽,唯有如来能总明了。此义云何?以其心性本来淸净,无明力故染心相现,虽有染心而常明洁无有攺?。?以本性无分别故,虽?徧生一切境界而无?易,以不觉一法界故不相应。无明分别起生诸染心,如是之义甚深难测,唯佛能知,非余所了。此所生染心有六种别。一?相应染,声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二不断相应染,信地菩萨勤修力能少分离,至净心地永尽无余。三分别智相应染,从具戒地乃至具慧地能少分离,至无相行地方得永尽。四现色不相应染,此色自?地之所除灭。五见心不相应染,此心自?地之所除灭。六根本业不相应染,此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。不觉一法界者,始从信地观察地行,至净心地能少分离,入如来地方得永尽。相应义?,心分别?、染净分别?,知相、缘相同。不相应义者,?心不觉,常无别?,知相、缘相不同。染心者,是烦恼障,能障真如根本智故。无明者,是所知障,能障世间业自?智故。此义云何?以依染心,?著无量能取所取虚?境界,违一切法平等之性。一切法性平等寂灭无有生相,无明不觉,?与觉违。是故于一切世间种种境界差别业用,皆悉不能如实而知。
?次分别心生灭相者,有二种别,一麤谓相应心、二细谓不相应心。麤中之麤、凡夫智境;麤中之细及细中之麤,菩萨智境。此二种相皆由无明熏?力起,然依因依缘,因是不觉、缘是?境;因灭则缘灭,缘灭故相应心灭、因灭故不相应心灭。
问:若心灭者,云何相续?若相续者,云何言灭?答:实然。?言灭者,但心相灭,非心体灭。如水因风而有动相,以风灭故动相?灭,非水体灭。若水灭者,动相应断,以无所依无能依故;以水体不灭,动相相续。众生亦?,以无明力令其心动,无明灭故动相?灭,非心体灭。若心灭者,则众生断,以无所依无能依故;以心体不灭,心动相续。
?次以四种法??义故,染净法起无有断绝。一净法,谓真如;二染因,谓无明;三?心,谓业识;四?境,谓六尘。熏?义者,如世衣服非臭非香,随以物熏则有彼气。真如净法性非是染,无明熏故则有染相。无明染法实无净业,真如熏故说有净用。云何熏?染法不断?所谓依真如故而起无明为诸染因,然此无明?熏真如,既熏?巳生??心,此??心?熏无明,以熏?故不觉真法,以不觉故?境相现。以??心熏?力故,生于种种差别?著、造种种业,受身心等众苦果报。?境熏义有二种别,一增长分别熏、二增长?取熏。?心熏义亦二种别,一增长根本业识熏,令阿?汉辟支佛一切菩萨受生灭苦;二增长分别事识熏,令诸凡夫受业系苦。无明熏义亦二种别,一根本熏,成就业识义;二见爱熏,成就分别事识义。云何熏?净法不断?谓以真如熏于无明,以熏?因缘力故,令??心猒生死苦求湼槃乐。以此?心猒求因缘?熏真如,以熏?故则自信巳身有真如法本性淸净,知一切境界唯心?动?竟无有。以能如是如实知故,修远离法,起于种种诸随顺行,无所分别无所取著,经于无量阿僧祇劫,惯?力故无明则灭,无明灭故心相不起,心不起故境界相灭。如是一切染因染缘及以染果心相都灭,名得湼槃,成就种种自?业用。?心熏义有二种,一分别事识熏,令一切凡夫二乗猒生死苦,随巳堪能?无上道;二意熏,令诸菩萨发心?猛,速疾趣入无住湼槃。真如?义亦二种别,一体熏、二用无。体熏者,所谓真如从无始来具足一切无量无漏,亦具难思胜境界用,常无间断熏众生心。以此力故,令诸众生猒生死苦求湼槃乐,自信巳身有真实法发心修行。
问:若一切众生同有真如等皆熏?,云何而有信不信者?从初发意乃至湼槃,前后不同无量差别,如是一切悉应齐等。答:虽一切众生等有真如,然无始来无明?薄自性差别过恒沙?,我见爱等?缚烦恼亦?如是,唯如来智之所能知,故令信等前后差别。又诸佛法有因有缘,因缘具足事乃成办。如木中火性是火正因,若无人知或、有虽知而不施功,欲令出火焚烧木者无有是处。众生亦?,虽有真如体熏因力,若不遇佛诸菩萨等善知识缘,或虽不修胜行、不生智慧、不断烦恼,能得湼槃无有是处。又?虽有善知识缘,傥内无真实?因力,必亦不能猒生死苦求湼槃乐,要因缘具足乃能如是。云何具足?谓自相续中有熏?力,诸佛菩萨?悲摄护,乃能猒生死苦信有湼槃,种诸善根修?成?。以是?値诸佛菩萨示教利喜,令修胜行,乃至成佛入于湼槃。
用熏者,?是众生外缘之力有无量义。略说二种,一差别缘、二平等缘。差别缘者,谓诸众生从初发心乃至成佛,?佛菩萨等诸善知识随所应化而为现身,或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作?家、或?示现天王等形,或以四摄、或以六度,乃至一切菩提行缘,以大悲柔輭心广大福智藏,熏所应化一切众生,令其见闻乃以忆?如来等形增长善根。此缘有二,一近缘,速得菩提故;二远缘,乆远方得故。此二差别?各二种,一增行缘、二入道缘。
平等缘者,谓一切诸佛及诸菩萨,以平等智慧、平等志愿普欲抜济一切众生,任运相续常无断绝。以此智愿熏众生故,令其忆?诸佛菩萨,或见或闻而作利益,入净三昧随所断障得无碍?,于??中一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏?有二别,一未相应、二巳相应。未相应者,谓凡夫二乗初行菩萨,以意意识熏,唯依信力修行,未得无分别心修行,未与真如体相应故;未得自?业修行,未与真如用相应故。巳相应者,谓法身菩萨得无分别心,与一切如来自体相应故,得自?业与一切如来智用相应故,唯依法力任运修行,熏?真如灭无明故。?次染熏?,从无始来不断,成佛乃断。净熏?,尽于未来?竟无断,以真如法熏?故,?心则灭、法身显现,用熏?起故无有断。
?次真如自体相者,一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减,非前际生非后际灭常恒究竟,从无始来本性具足一切功德,谓大智慧灮明义、徧?法界义、如实了知义、本性淸净心义、常乐我净义、寂静不?自?义。如是等过恒沙?非同非?不思议佛法无有断绝,依此义故名如来藏,亦名法身。
问:上说真如离一切相,云何?说具足一切诸功德相?
答:虽实具有一切功德,然无差别相,彼一切法皆同一味一真,离分别相无二性故。以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相。此云何立?以一切法本来唯心实无分别,以不觉故分别心起见有境界,名为无明。心性本净无明不起,?于真如立大智慧灮明义。若心生见境则有不见之相,心性无见则无不见,?于真如立徧?法界义。若心有动则非真了知,非本性淸净、非常乐我净、非寂静,是??不自?,由是具起过于恒沙虚?杂染。以心性无动故,?立真实了知义,乃至过于恒沙淸净功德相义。若心有起、见有余境可分别求,则于内法有所不足。以无边功德?一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙非?非一不可思议诸佛之法无有断绝,故说真如名如来藏,亦?名为如来法身。
?次真如用者,谓一切诸佛?因地时发大慈悲,修行诸度四摄等行,观物同巳普皆救脱,尽未来际不限??,如实了知自他平等,而亦不取众生之相。以如是大方便智,灭无始无明、证本法身,任运起于不思议业种种自?差别作用,周徧法界与真如等,而亦无有用相可得。何以故?一切如来唯是法身,第一义谛无有世谛境界作用,但随众生见闻等故而有种种作用不同。
此用有二,一依分别事识,谓凡夫二乗心所见者是名化身,此人不知转识影现,见从外来取色分限,然佛化身无有限量;二依业识,谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见者名受用身,身有无量色、色有无量相、相有无量好,所住依果亦具无量功德庄?,随所应见无量无边无际无断,非于心外如是而见。此诸功德皆因波?蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就,具无边喜乐功德相故亦名报身。又凡夫等所见是其麤用,随六??种种差别,无有无边功德乐相,名为化身。初行菩萨见中品用,以深信真如得少分见,知如来身无去无来无有断绝,唯心影现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别,以未入法身位故。净心菩萨见微细用,如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身,以有业识见受用身,若离业识则无可见。一切如来皆是法身,无有彼此差别色相,互相见故。问:若佛法身无有种种差别色相,云何能现种种诸色?
答:以法身是色实体故,能现种种色。谓从本巳来色心无二,以色本性?心自性,说名智身;以心本性?色自性,说名法身。依于法身,一切如来所现色身徧一切处无有间断,十方菩萨随所堪任、随所愿乐,见无量受用身、无量庄?土各各差别,不相障碍无有断绝。此所现色身,一切众生心意识不能思量,以是真如自?甚深用故。
大乗起信论卷上