论议下

论议下

臣闻世之议贡举者，大率有三焉：务华藻者以穷经为迃阔，尚义理者以缀文为轻浮；好为高世之论者，则又以经术文辞皆言而已矣，未尝以为德行。德行者，道也。是三者各有所见，而不能相通。臣请原其本末而备论之，则贡举之议决矣。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感动，当周旋进退之时，必称诗以喻其志。盖以别贤不肖而观盛衰焉。其后聘问不行于列国，学诗之士?于布衣，于是贤人失志之赋兴，屈原离骚之词作矣。此文词之习所由起也。及其衰也，雕篆相夸，组绘相侈，苟以哗世取宠，而不适扵用。故孝武好神仙，相如作大人赋以风其上，乃飘飘然有凌云之志。此文辞之弊也。昔孔子患易道之不明，乃作彖、象、系辞、文言、说、序、杂卦十篇，以发天人之奥。而左氏亦以春秋之法，弟子传失其真。扵是论本事作传，以记善恶之实，此经术之学所由起也。及其衰也，幼童而守一艺，白首而后能言。故汉儒之陋有曰：秦近君能记说尧典二字，至十余万言，但说若稽古，犹三万言也。此经术之弊也。古者民有恭敏任恤者，则闾胥书之，孝悌睦婣有学者，则族师书之，有德行道艺者，则党正书之。而又攷之扵州，长兴之扵，乡老大夫而论之扵司徒、乐正、司马，所谓秀选进造之士者是也。然后官而爵禄之，此德行之选所由起也。及其衰也，乡举里选之法亡，郡国孝廉之科设，而山林遗?之聘兴。扵是矫言伪行之人，弊车羸马，窜伏岩穴，以幸上之爵禄。故东汉之士，有庐墓而生子，唐室之季，或号嵩少为仕途捷径。此德行之弊也。是三者莫不有弊，而晚节末路，文辞特甚焉。盖学屈、宋而不至者，为贾马、斑、扬；学贾马斑、扬而不至者，为邺中七子；学邺中七子而不至者，为谢灵运。沈休文之撰四声谱也，自谓灵均以来，此秘未覩。武帝雅不好焉，而隋、唐因之，遂以设科取士，谓之声律。扵是敦朴根柢之学，或以不合而罢去；靡曼剽夺之伎，或以中程而见収。自非豪杰不待文王而兴者，往往溺扵其间，此杨绾、李德裕之徒所为切齿者也。熈宁中，朝廷深鉴其失，始诏有司削去诗赋，而易以经义，使学者得以尽心扵六艺之文，其意信美矣。然士或苟于所习，不能博物洽闻，以称朝廷之意，至扵歴世治乱兴衰之迹，例以为祭终之刍狗，雨后之土龙，而莫之省焉。此何异斥桑间濮上之曲，而奏以举动劝力之歌，虽华质不同，其非正音一也。传曰：梁丽可以冲城，而不可以窒穴。言殊器也。骅骝骐骥一日而驰千里，捕鼠则不如狸狌，言殊技也。䲭鸮夜撮蚤察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。今欲去经术而复诗赋，近乎弃本而趋末。并为一科，则几扵取人而求备。为今计者，莫若以文词、经术、德行各自为科，以笼天下之士，则性各尽其方，技各尽其能，器各致其用，而英俊豪杰庶乎其无遗矣。淮海集卷之十四。