张状元孟子传卷第十七

张状元孟子传卷第十七

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

孟子曰：有不虞之誉，有求全之

毁。

毁誉乱真，浮薄之俗也。浮者轻誉，故多不察而伤义；薄者轻毁，故多求全而害仁。卜兴亡者，屡有丧师之耻；称庐墓者，乃有生子之污。不深考其用心而轻誉者，?多如此。心存社稷者，乃罪其胡粉饰面；志摧奸雄者，乃罪其秃巾微行。惟务掩人之长而易毁者。?多如此。此小人所以常得志，而君子所以无立足之地也。当孟子时，南蛮鴃舌，乃以为道；避兄离母，乃以为㢘。誉之不度，至于如此。后以大夫，乃以为逾丧；父子责善，乃以为不孝。毁之求全，至于如此。毁誉乱真，无甚于此。又有异焉者，苏秦入齐，则为齐王曰：今秦之攻齐，倍韩魏之地，过阳晋之道，径乎亢父之险，车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。秦?欲深入则狼顾，恐韩、魏之议其后也，是故恫疑虚喝，骄矜而不敢进，则秦之不能害齐亦明矣。至张仪入齐，则曰：今秦楚嫁女娶妇，为昆弟之国。韩献宜阳，梁効河外，赵入朝渑池，割河间以事秦。大王不事秦，秦驱韩、梁攻齐之内地，悉赵兵渡清河，指博?、临葘、即墨，非大王之有也。苏秦入楚，则谓楚王曰：地方五千余里，带甲百万，车千乗，骑万匹，粟支数年，此霸王之资也。秦之所害莫如楚，楚强则秦弱，秦强则楚弱，且势不两立。王诚能听臣，臣请令山东之国奉四时之献，以承大王之明诏，委社稷，奉宗庙，练士厉兵，在大王之所用之。至张仪入楚，则曰：凡天下强国，非秦而楚，非楚而秦，两国交争，其势不立。大王不与秦，秦下甲据宜阳，韩之上地不通，下河东，取成皐，韩必入臣，梁则从风而动。秦攻楚之西，韩、梁攻其北，社稷安得毋危？苏秦以不虞之誉以取富贵，张仪以求全之毁以取富贵。此两人者，岂有心于天下国家哉？特以口舌覔官为饱暖之资耳。一则专以誉而恱六国，一则专以毁而恐六国。天下性命，?系两人之口舌。孟子不幸而生其时，以言天下之大体，则苏、张毁誉乱真如此；以言齐、滕之小国，则陈、许毁誉乱真如此。所以慨然发为此论，以叹浮薄之得志也。孔子曰。吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。诚如三代之民，孔子之心，则小人窜迹，贤人君子亦复何忧乎。余泛观万古，事理?然，安得不为之浩叹耶。

孟子曰。人之易其言也，无责耳矣。

昔孔子删诗为三百篇，序书断自唐虞以下，賛易道以黜八索，述职方以除九丘，自是二帝三王之正统，坦然明白。诸非尧、舜、文、武之道，?在所黜。此孔子之心也。所以三代盛时，言伪而辩，学非而博者，杀。析言破律，执左道以乱政者，杀。竒言有禁，造言有诛，故当时士大夫非典坟之书、帝王之学，则不出诸口。出则小者禁，大者诛，甚者杀。淫辞邪说，其谁敢蓄诸心平？至三代衰落，先王之法不行，而申、商刑名之学，鬼谷捭阖之学，神农并耕之学，田骈、真到、驺衍、驺奭、淳干、谈天、雕龙、炙輠、无?之学，并行于丗。其出无宗，其说无理，非杀人家国，即乱人观听。生于其心，害于其政；作于其政，害于其事，竞相尊尚，无复忌惮。孟子伤之，知其所以敢易其言而无畏惧者，以先王之法不存，无禁诛杀之刑以俟之也。故曰无责耳矣。使其有责，敢为此举乎？夫异端之学，其始行也，常情不以为怪，惟智者知其可畏耳。所以禁之诛之、杀之，不如是，其祸非使人为血为肉不止也。商鞅之学行，嬴秦得志，天下为血为肉，至西汉犹未巳也。张角之学行，黄巾得志，天下为血为肉，至三国犹未巳也。庄老之学行，魏晋宗尚。天下为血为肉。五胡乱华。至有唐犹未巳也。使圣王在上。禁之诛之杀之于其萌决不至如是之烈也。西汉之?。异端尚炽。董仲舒发愤抗言于庭曰。诸不在六艺之科。孔子之术。?绝其道，勿使并进。以黜申商之法。韩非之法。武帝乃罢黜百家，表章六经，亦巳髙矣。使武帝尽行六经之说于政事，而舟车盐鐡之法悉?罢去，神仙太一之说，一切断绝，行仁义之实，去兵革之害，则西汉之祚，岂易量哉。惟其隆虚名而无实用，所以功业葳㽔，终不若二帝三王之盛也。可胜惜哉。

孟子曰：人之患在好为人师。

圣人之学，以逊志为先，以好胜为戒。故疾行者，桀纣之道，而徐行者，尧舜之道也。子夏指洒扫为君子之道，曽子指忠恕为夫子之道，子张指阶也席也，某在斯，某在斯，为相师之道。味此数端，则圣人之心从可知矣。好为人师，此心何心哉，好胜之心也。好胜之心，疾行之心也。疾行之心，桀纣之道也。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，此自然之理也。当孟子时，孙膑以兵法坐　车中，为齐王师，苏秦以捭阖之说，佩六国相印，为天下师，张仪又以捭阖之说，楚王虚上舎而自馆之，为楚王师。驺衍以谈天之说自任，适梁惠王郊迎，执賔主之礼。适赵平原君侧行撇席，如燕昭王拥篲先驱，请列弟子之座而受业。筑碣石宫，身亲往师之。而淳于髠、田骈、真到、接子、?渊驺奭以炙輠雕龙之辩，黄老荒唐之说，?为齐列大夫，开第康庄，髙门大屋以尊宠之。彼是数人者，闻孟子之说，岂不心恱而诚服？然而无一人能尽弃其习而受业于孟子之门者，以好为人师。故寜终身为异端之人，终不肯少逊其志以迁善徙义也。悲夫！此风既成，天下四海波荡，从之。自其结髪读书，岂知格物知至，诚意正心修身之学哉。父兄之所责望，朋友之所渐摩，郷闾之所称道者，?好为人师之心也。孟子伤之，故真指当时之失以为人之患，所以不到圣贤而入邪说暴行中者，以好为人师故也。当时之病，一语而尽之，然则好为人师，徒以好胜之心耳。使吾侪无此心，则可入圣贤之域矣。如其有之，乃桀、纣之心也。得不深锄痛扫，求格物知至之说，以充大其所学乎？此孟子之遗意。

乐正子从于子敖之齐，乐正子见孟子。孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者，则我出此言也，不亦宜乎？曰：舎馆未定。曰：子闻之也，舎馆定，然后求见长者乎？曰：克有罪。

士大夫之出处，当与贤者同心。乐正子欲见孟子，此心可尚也。然自鲁来齐，乃从子敖而来，子敖何人哉？孟子与之出吊于滕，未甞与之言者，此人也；又吊于公行子，亦不与之言者，此人也。其为人可知矣。今乐正子乃与之并辔而来。夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，此万物之理也。苟气?不与之同，则交臂而千里，肝胆而楚越。孟子未甞与之言，以气?不同也。乐正子游孟子之门，乃甘心与之同来，是其中必有相合者。合于子敖，则缓于孟子矣。夫为士大夫而与子敖相合，亦可耻矣。夫乐正子其来也，果何为耶？为子敖而来，则在所不问；为孟子而来，则其至齐也，当席不及煖，突不及黔，急造孟子之门，以见其区区之意，虽不择出处，巳得罪于君子，而好贤之急，亦不失为贤士大夫矣。今乃迟迟而来，不知好贤之心何其懈怠，而于非?之人何其眷眷也？此孟子所以有子亦来见我之说也。乐正子失路己深，迷涂难复，乃犹未寤，反曰：先生何为出此言？及孟子有子来几日之问，亦可以寤矣。不闻悔过之辞，又有昔者之荅，孟子又有不亦宜乎之对，亦可以寤矣。乐正子方有舎馆未定之言，其为子敖所啖，亦巳深矣。夫好贤之切，食不求饱，居不求安，正乐正子所当然也。子敖，齐之宠臣，今从之而来，亦乐其顺适耳。于好贤之心，自然懈怠，而沉溺其中，不知自省也。至孟子有然后求见长者之问，然后有克有罪之辞，其失路巳深，迷涂难复，酬酢数叠，方知有罪，亦可谓不敏矣。呜呼！乐正子，善人也，信人也，其资亦巳髙矣。一离本位，稍近匪人，则起居失错，省寤后时，甘安煖而忘道义，急非?而缓大贤。向非孟子有以警之，则至美之资，沦胥以亡必矣，可不惧乎？此如切如磋，如?如磨之诗，使人三诵不巳，而择不处仁之训，游必就士之言，所以士君子不敢忽也。孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来。徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔啜也。

余甞谓孔子之于门人。其念虑所起。平生所志。?未形于颜色。发于语言。夫子固巳得之矣。如曽子不问夫子见其何处。遽提其名而指之曰。参乎。吾道一以贯之。子贡不问夫子见其何事。遽提其名而指之曰：赐也，女以予为多学而识之者与？子夏无一语也。夫子忽斥其短曰：女为君子儒，无为小人儒。子路无一语也。夫子忽斥其短曰：由也不得其死然盖以圣人内外明映，群弟子至前，颜色未萌，言语未发，其幽隠微密，夫子巳坐照于不言中矣。以此论孟子之谓乐正徒餔啜，亦可见圣贤之用也。夫子敖，齐之宠臣也。乐正子，贤大夫也，岂有贤大夫而与宠臣同处乎？不知乐正之所以从子敖游者，岂以其言可法耶？彼便嬖之臣耳。何言之可法，岂以其行可师耶？彼便嬖之臣耳，何行之可师？岂以其识趣智虑与士大夫同气耶？彼便嬖之臣耳，安有识趣智虑？此盖见

齐宣欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷，以逢迎者也。见齐宣好色、好货、好勇，而道之以自快，不与百姓同者也。使孟子不得行其道者，此人也；使稷下诸人得肆口辩者，此人也。其所为如此。乐正子乃与之游，平时函丈之间，指顾之际，无非以食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉为说。今一旦从子敖游，遽亡求安之义而求舎馆，遽亡求饱之义而徒餔啜，彼亦有何术哉？止以顺适以恱于人耳。用此术以㗖齐王，使齐王不寤而缓于孟子，又用此术以㗖乐正子，使乐正子不寤而缓于孟子，齐王则无可言者。乐正子学古之道，而为此人所惑，岂不悲哉。呜呼！便僻之人，其能乱人也甚矣。非明智之士，其能断然不惑乎。宋公为太子之时，恶寺人栁，及即位，以炽炭之适而喜之。唐太宗玩佳树，折封德，彛及有何聊之言，亦终不能逺之。则乐正为子敖所㗖，夫复何疑？天地不正之气，注之于人，为便辟，为女子，以败人家，乱人国，乱人心术，非孟子痛指之，则乐正子髙眀之质，殆不可知也。此圣贤所以有功于天地。

孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

赵氏引礼经三不孝之实曰：阿意曲从，䧟亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。审如礼经，使舜不娶，是䧟亲不义也，是绝先祖祀。绝先祖祀，岂非不孝之大乎？夫为子

娶妇，以大嗣续，此父母本心也。今瞽叟不为舜娶，此以人欲蔽之也，岂其本心哉？昔陈乾昔将死，谓其子尊巳曰：我死，必大为我棺，使吾二婢子夹我。乾昔死，尊已曰：以殉葬，非礼也，况又同棺乎？弗果。君子不以尊已为不孝，盖将死之际，疾病既深，精神荒乱，故君子从治命而不从其荒乱之语。以此意而论，则瞽䏂之不为舜娶，其亦人欲荒乱而至于此也。舜亦从其本心，不从其荒乱，此舜所以不告而娶也。方其荒乱也，傥舜以娶妇为请，瞽瞍必不使之娶矣。不使之娶，则过在父母。舜不告而娶，则好论人过而不原其心者，必以过舜矣。善则称亲，过则称巳，此正舜之心也。岂忍自全其名而置父母于不义之地哉。舜之所以不告而娶，正犹不从，乾昔之荒乱而从其治，命也。夫何故。为子娶妇，本心也。吾原父母本心而行之，有何不可乎。君子以为犹告者，理盖出于此也。然而舜为有过乎。曰：有过。不告而娶，是其过也，岂可辩说哉。过在一巳而全父母之令名，此舜所以为舜也。故自君子观之，则见其为无过。自常人论之，舜岂能逃不告之罪乎。此亦圣人之不幸也。于不幸中有造化之用。以过归巳。而全人道之大伦。正嗣续之大事。不遗父母以恶名。舜亦可谓善处矣。此圣人所以为人伦之至。

孟子曰。仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实。节文斯二者是也。乐之实。乐斯二者。乐则生矣。生则恶可巳也。恶可巳则不知足之蹈之。手之舞之。仁义智礼乐。人之所固有也。然其谁识之。孟子亲见其体。故直指以示天下。使知圣王之用在此而巳。其功岂不大哉。夫仁不可得而识也，孟子直指仁之所在，曰：欲识仁之实乎，当事亲时，其心亲慕眷恋者是也。欲识义之实乎。当从兄时，其心庄敬肃恭者是也。则又直指智之实在，知事亲从兄之心初无去来者，是则又直指礼之实在，节事亲从兄之心有隆杀者，文事亲从兄之心有仪物者，是则又直指乐之实在事亲从兄时其心欢欣怡愉者是。夫识事亲从兄时欢欣怡愉之心，则仁义之道彻天理之本行，放诸四海而凖塞乎天地之间，仰观俯察，逺取近取，折旋顾眄，食息起居，是?事亲从兄之心也。故曰乐则生矣。生则触物而乐，无物亦乐；触事而乐，无事亦乐。吾亲吾兄在前，此乐在前；吾亲吾兄未见，此乐又在未见处也。故曰生则恶可巳也。如此则乐即心，心即乐，富贵通显亦乐，贫贱患难亦乐。乐之至极，欲罢不能，欲止不可，是以足不知而自蹈，手不知而自舞，乃见帝王制作六律五声八音之本，皷钟管磬竽笙之用。?！在我而巳矣。孟子自事亲从兄而识仁义，自仁义而识智礼乐之实，自乐而上通二帝三王之心，乾坤造化之用。故其见诸侯也，拳拳以仁义为言，其论庠序也，拳拳以孝悌为说，则以其所得者在此也。以其亲见仁义之体，而旁通贯穿，无不见其体者，故直指以示人，使人领解于言下。如指齐王易牛之心为王，指蔂梩掩亲之心为诚，指好色、好货、好勇为太王、公刘、文王、武王，使人不移蹞歩，不动声色，不历时?，坐㑹于一息之间，其转移陶冶，几有天地之用。呜呼！其学如此，而当时间之后丗非之疑之，至于詈之而不思，其亦可悲也巳。

孟子曰：天下大恱而将归巳。视天下恱而归已，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。余观典谟所以称舜曰：濬哲文明，温恭允塞。曰：慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；賔于四门，四门??；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。至孔子称舜曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭巳正南面而巳矣。至子思称舜曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，掩恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！考孟子所称，则异于是。曰：舜其至孝矣。五十而慕。又曰大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。拳拳恳恳，专以孝为言。今此称舜，则言舜不以天下为恱，而又论舜之神情，以谓不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子。皇皇汲汲，天下虽仰其道德之尊，而若无所容其身者，则以亲之未恱也。夫父顽母嚚，舜为圣人，不幸而处于顽嚚之间，其是非当否，可不言而喻矣。必舜为顽嚚，乃合父母之心。今舜由仁义行其所愿欲，其所取舎，其所谋议，其所去就，必不合顽嚚之心矣。然天下知其为顽嚚，而舜止知其为父母耳。舜不得吾亲之心，则徬徨恐怖，以谓不可立于天地间矣。不顺吾亲之心，则背违义理，以谓不可复称人子矣。呜呼，既曰顽嚚，惟顽嚚乃可以得其心，乃可以顺其心。今舜舎此，何以得其心与夫顺其心哉。夫心不则德义之经谓之顽，口不道忠信之言谓之嚚。舜之心以谓父母所以至此者，特吾事之未尽其道也。使尽其道，感于此必应于彼，此自然之理也。于是负罪以顺适其心，引慝以感动其意，夔夔斋栗以发其悲怜之心。顺适则吾亲喜心见，感动则吾亲仁心见，悲怜则吾亲天性尽?见矣。向也顽嚚与仁义相为阻绝，今也人子与父母同归天性。瞽瞍底豫，以言归于天性也。豫者，天性也。夫化吾亲之顽嚚以归天性，则天下之顽嚚亦?感格矣，是以瞽瞍底豫而天下化。当瞽䏂底豫时，乃天下化之机也。转吾亲憎恶之心为父母之慈爱。则天下父子之性?于此而定矣。是故瞽瞍底豫而天下之为父子者定。是当瞽瞍底豫时。乃天下父母定之机也。夫天下化天下之为父子定止在吾亲底豫而巳。岂不简易乎。是不得乎亲，诚不可以为人。不顺乎亲。诚不可以为子。孟子之观舜，乃在事亲处。其所以濬哲文明，五典克从，与夫烈风雷雨弗迷，所以巍巍，所以无为恭巳，所以为大智者，?自事亲而发见也。孟子当时所入，其自事亲入乎。观夫指蔂梩掩之以为诚，指事亲为仁智，为礼乐之实，指徐行之弟为尧舜之道，指孝悌之义为王道。其论舜也，反复以事亲为言，岂非自事亲而入，深见舜当日所以用心之微乎？夫登㤗山者知险阻，泛沧溟者识波澜，傥非身履其中，目击其事，其言安得如此之切乎？以此论舜，则孟子所存，抑可知矣。张状元孟子传卷第十七。