方便处供养?近无量品第十六-轻识

方便处供养?近无量品第十六

云何菩萨供养如来？畧说十种：一者身供养；二者支提供养；三者现前供养；四者不现前供养；五者自作供养；六者他作供养；七者财物供养；八者胜供养；九者不染污供养；十者至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养，是名身供养。若菩萨为如来故，若供养偷婆、若窟、若舍，若故若新，是名支提供养。若菩萨靣见佛身及支提而设供养，是名现前供养。若菩萨于如来及支提，悕望心俱、欢喜心俱，现前供养；如一如来法，如是过去未来现在一切如来法；如一如来支提法，如是一切如来支提法。作是?：“我?现前供养如来及供养过去未来现在如来，我?现前供养如来支提及供养一切十方无量世界一切支提，若偷婆、若窟、若舍，若新若故。”是名菩萨?现前不现前供养。若菩萨于不现前如来及支提心?供养，为一切佛故、为一切如来支提故，是名不现前供养。若菩萨于如来般涅槃后，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若多乃至亿百千万，随力所能，是名菩萨广不现前供养。以是因缘，得无量大果，常摄梵福，是菩萨常于无量大劫不堕恶?，无上菩提众具满足。若菩萨于如来及支提，现前供养得大功德，不现前供养得大大功德，?现前不现前供养得最大大功德。若菩萨于如来及支提手自供养，不依懈惰令他施作，是名菩萨自作供养。若菩萨于如来及支提不独供养，暜令父母师友?属国王大臣长者居士在家出家悉?供养，是名自他?供养。若菩萨有少许物，以慈悲心施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐而不自为，是名菩萨他作供养。自作供养者得大果?，他作供养者得大大果，自作他作供养者得最大大果。

若菩萨于如来及支提，以衣食床卧汤药众具、问讯礼拜奉迎合掌、?香末香涂香种种蕐鬘妓乐幢旙绘葢灯明、种种赞叹五轮作礼敬遶右旋以为供养，无尽财胜财摩尼真珠珂贝玉石、珊瑚琥珀砗磲码碯、金银赤宝左旋胜宝摩尼宝环，悬以宝鈴?以金钱金镂围遶。施如是等宝，是名财物供养。若菩萨久远于如来及支提以财物供养，若多若胜、若现前不现前、若自作他作，淳净信心现在前，专精解心而作供养，以是善根?向无上菩提，如是七种名菩萨胜供养。若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人、不放?、不懈怠，至心恭敬不轻未、学不乱心、不染污心，不于信心国王诸胜人所现谄曲威仪求财供养，不以雌黄涂佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不烧求求罗香而以供养，阿迦蕐等诸不净物悉不用之，是名菩萨六种无?供养。若菩萨殊胜不染财物供养如来及支提，若自力得、若从他求、若如意得，彼众具自在如意得财。菩萨若化作身，若二若三乃至百千万亿身，彼一一身悉礼如来；彼一一身化作百千手，彼一一手以种种蕐香供养如来及支提。彼一切身悉讃叹如来真实功德饶益众生，彼一切身皆以上妙衣服众宝璎珞幢旛蕐盖供养如来，如是等名为如意自在力得。系心供养，不待如来出现于世。何以故？住不退转地菩萨于一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财、不从他求亦不自在力得而为供养；然于他众生，若?浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至十方无量世界，上中下心所作供养，菩萨于彼一切供养，以净信心、胜妙解心周徧随喜。是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提具。是菩萨常等真实心、可喜乐心应当修学。彼菩萨少时乃至一搆牛顷，于一切众生修??心悲心喜心舍心，于一切有为行起无常想、无常苦想、苦无我想、涅槃安乐想，?佛?法?僧、?波罗蜜，乃至少时于一切法起少忍知，离言说法自性如解脱，离诸妄想无相心住，况?过上。彼菩萨护持禁戒、止观、菩提分方便、诸波罗蜜、诸善摄事方便，是名菩萨至处道供养如来，第一最上最胜无上。如此供养，比前财物供养，百倍千倍乃至极算?譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供养如来。如供养佛，如是法、如是僧，随所应当知于此三宝作十种供养。

菩萨于如来所起六种净心，谓福田无上心、恩德无上心、于一切众生无上心、如优昙钵蕐难遇心、于三千大千世界独一心、于世间出世间法一切具足依义心。以此六心少想供养如来法僧获无量功德，何况多。

菩萨成就几行为善知识？有几行善知识开导无碍？?有几行得善知识净信住处？?有几行善知识调伏众生、为善知识事？菩萨有几行?近善知识？?有几行想于善知识听受正法？菩萨于善知识听受正法?有几处？无有想?菩萨成就八事，满足一切善知识行。一者善住律仪戒而不毁犯；二者多闻现在觉悟；三者得禅定修慧及余止观善根；四者悲心哀愍舍现法乐广化众生；五者成就无畏为众说法，正?不失乐说无畏；六者堪忍轻欺骂?诸不爱言，及诸恶行皆悉能忍；七者无倦，多思惟力，为四众说法而不疲懈；八者辩才巧便，凡所说法言辞通利。菩萨有五事，如是一切种功德具足善知识，善知识所作开导无碍。一者先欲安乐众生；二者于彼安乐如实知之不顚倒觉；三者若作方便随顺说法，善能随顺调伏众生有堪能力；四者心不疲厌；五者平等悲?一切众生，于上中下心无偏党。

菩萨有五事，得善识净信住处，他闻欢喜，况?现见。一者威仪成就，寂静威仪、具足威仪，举身齐整。二者心常安住，身口意业不掉不躁。三者不谄，谓不谄他故摄持威仪。四者不嫉，谓于他说法及得财利不生嫉心，常自劝请令他说法，若财向巳劝与他人，无谄伪心心常欢喜。见他说法及得利乐，起随喜心如巳所得。五者以知足心少积众具，所得能舍。

菩萨有五事，真善知识调伏众生，为善知识事。一者语言；二者与?；三者教授；四者教诫；五者说法。以是五事广化众生，如声闻地教授教诫，广说如力性品。

菩萨有四事，?近善知识满足。一者若病不病随时供养，爱?恭敬净信饶益。二者随时敬礼，问讯奉迎合掌供养。三者如法衣食汤药众具而作供养。四者若依止者，如法随作而不倾动，如实而说随时徃诣，请所应作。菩萨于善知识所，成就五想而听法，当作宝想，以难得故。作?想，得胜俱生智慧?故。作明想，得俱生智慧?，显示一切种如实境界故。作大果福利想，得涅槃道无上因故。作乐无罪想，现法不得涅槃道，如实观察止观大乐，无罪因故。

菩萨于善知识听受经法，于说法人有五处不忆?净心专听。一者不?破戒，谓不?言此犯律仪，不应从彼听受经法。二者不?下性，谓不?言，我不从彼下性之人听受经法。三者不??陋，谓不?言，我不从彼?陋之人听受经法。四者不?坏味，谓不?言，我不从彼不正语人听受经法，但依于义不依于味。五者不?坏美语，谓不?言，我不从彼麤言说人听受经法。如是五处不忆?巳，是菩萨?摄正法，于说法人不起嫌想。若下根菩萨起人过心退不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。

云何菩萨修四无量？谓?悲喜舍。畧说菩萨四无量有三种修：一者众生缘；二者法缘；三者无缘。菩萨安处一切三聚众生巳，若苦若乐不苦不乐众生，欲安乐故，作乐饶益想而修?心，周遍十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法?想，法?众生行观而修慈心，是名法缘慈。若?于法离诸妄想而修慈心，是名无缘?。如众生缘、法缘、无缘?，悲喜舍亦如是。若菩萨于苦众生作除苦想，周满十方而修悲心，是名为悲。于乐众生起乐随喜想，周满十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不乐，随其次第起离痴恚贪想，周满十方而修舍心，是名为舍。若菩萨慈等无量，众生缘与外道?。若法缘者，与声闻缘觉?，非外道。若菩萨无缘无量，不?一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知乐想摄，所谓?悲喜。三无量安想摄，所谓舍。一切无量，名为哀愍。成就此者，名哀愍菩萨。菩萨观察众生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一种苦，谓一切众生皆堕集苦，以集苦无差别故。又二种苦，谓欲根本所爱?事?易生苦、愚痴?苦，极苦触身而作是言：“我苦”。愚痴愁忧亦名二箭，身受心受。又三种苦，谓苦苦、行苦、?易苦。又四种苦，一者合会别离苦，从爱别离生；二者断苦，从种?没?生；三者相续苦，从无量生?展转相续生；四者终竟苦，从不得涅槃者五盛阴生。又五种苦：欲?缘苦，恚、痴、睡眠、悔、掉?缘苦。又六种苦，谓因苦，依恶道因故；果苦，生恶道故；求财、守护苦、不足苦、坏败苦。又七种苦，谓生苦、老苦、病苦、?苦、?憎曾苦、爱别离苦、求不得苦。又八种苦，谓寒苦；热苦；饥苦；渴苦；不自在苦；自作苦，谓尼乾等；他作苦，谓?手石刀杖蚊䖟等；久住威仪生。又九种苦，谓自不具足苦；他不具足苦；亲属不具足苦；财物不具足苦；无病不具足苦；戒不具足苦；见不具足苦；现在苦；他世苦。又十种苦，谓食具不足苦；飮具不足苦；车乘不足苦；衣服不足苦；璎珞不足苦；器物众具不足苦；蕐鬘涂香众具不足苦；妓乐众具不足苦；灯明众具不足苦；男女给使不足苦；初始苦。?有余九种苦，谓一切苦、大苦、一切门苦、恶行苦、转生苦、不随欲苦、?害苦、相续苦、一切种苦。一切苦者，若前因所起及转时缘苦。大苦者，长夜种种无间大苦。一切门苦者，若地狱畜生饿鬼、恶?轮转。恶行苦者，若现世犯他他还?巳，若食恶食令身不安，如是种种自身现作还受其苦。若住众多不正思惟，则生一切诸烦恼苦。身口及心多造恶行，于未来世生恶行苦。转生苦者，有六事不决定起轮转生?。自身不定，谓先为王后反贫乞。妻子不定、奴婢给使不定、朋友大臣?属不定，谓?为妻子乃至大臣?属巳，彼于后时在生?中反为怨害及恶知识。财物不决定者，谓于生?中资财无量，后极贫苦。不随欲苦者，欲得长寿不乐短命，恼苦生；欲得端正不乐?陋，恼苦生；欲为上族不乐?贱，恼苦生；欲得自在不乐贫穷，恼苦生；欲得大力不乐少力，恼苦生；欲多智慧不乐愚痴，恼苦生；欲䧏伏彼不乐不如，恼苦生。?害苦者，谓在家妻子减苦、出家烦恼增苦、饥俭苦、刀兵恐畏苦、旷野崄处恐怖苦、肢節不具苦、杀缚断截捶打苦、驱?出外苦。相续苦应有九种，此中不说。一切种苦者有五种，如前说。五种乐相?苦，谓因苦、受苦、乐对治苦、不断受苦、出家远离寂㓕菩提乐对治非家欲界和合觉想凡夫苦，是名五苦。又有五苦，谓逼迫苦、众具不足苦、四大增损苦、失所欲苦、三界烦恼秽污苦，是名五苦。此五种及前五种，畧说十种一切种苦。前五十五种、此五十五种，畧说百一十种苦，是菩萨悲境界，缘彼故悲心生，修?增长成就满足。

于彼大苦聚，缘十八种苦，生大悲心。云何十八苦？谓愚痴?苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦。?次有四行悲，名为大悲：一者缘彼众生甚深微细难知之苦而起悲心；二者久远长养于百千劫修?殷?发悟缘生；三者菩萨随其发悟入于悲心，为令众生永离众苦故舍百千身命，何况一身及诸财物；四者悉能代受一切种苦出离快净，谓究竟地菩萨菩萨淸净及如来如来地淸净。?次菩萨于此百一十种苦修?悲心，则为修?菩萨一切悲心，则能疾得淸净悲心入净心地。菩萨于诸众生极??想、爱?想、欲为所作想、不疲厌想、代受苦想、所作自在想。非如苦谛无间等，圣弟子究竟深入厌离心相续生，谓菩萨悲心。前行观百一十种大苦积聚，菩萨如是修?悲心，于内外事无有少分而不舍离、无一律仪而不摄持、无一他不饶益而不堪忍、无一精进而不?猛、无一禅定而不正受、无一智慧而不得入。若人问佛：“住何等住处名为菩萨？”应正答言：“住大悲者是。”彼一无量如前说，于诸无量最为无量积聚，摄无量爱果、无量行，一向纯善无有罪过。如是具足修?无量者，有四功德利：修此无量先得第一现法乐住；无量功德具摄受增长；于无上菩提净心坚固；为众生故于生?中代诸众生受一切苦。