方便处戒品第十-轻识

方便处戒品第十

云何菩萨尸波罗蜜？畧说有九种：一者自性戒；二者一切戒；三者难戒；四者一切门戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除恼戒；八者此世他世乐戒；九者淸净戒。

自性戒？者畧说四德成就，名自性戒。云何为四？一者从他正受；二者善净心；三者若犯?忏；四者专精?住从初坚持不犯。从他正受者，外顾他，于犯慙心生，善净心受者内自顾于犯愧心生。若犯，?忏从初坚持如是不犯戒。菩萨有二因缘心无有悔，依受戒，净心戒起、慙愧心起；慙愧心故于所受戒，能善护持善护持故心无有悔。从他正受善净心，此二是法。若犯?忏、从初坚持此二随法。从他正受、善净心从、初坚持此三是菩萨不坏戒。若犯?忏者，毁而还?。若菩萨四德成就，自性戒、名真实戒，自利利他，多所安隐多所快乐，哀愍世间饶益天人。受戒随戒，当知无量摄受。菩萨无量净戒，摄取一切安乐众生，成大果?获大福利，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

名自性戒一切戒？者畧说有二种：一者在家；二者出家在，家出家所受持者名一切戒。一切戒?有三种：一者律仪戒；二者摄善法戒；三者摄众生戒。律仪戒者，谓七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆?。在家出家随其所应，是名律仪戒。摄善法戒者，菩萨所受律仪戒，上修大菩提身口意善，是名畧说。一切名摄善法戒，何者是？谓菩萨依戒住戒，修闻慧思慧，奢摩他毗婆舍?修慧，空闲静黙，㳟敬师长礼事供养，见疾病者起悲愍心瞻視供给，闻说法者叹言善哉，实功德者称扬赞美，一切众生所作功德心口随喜，有侵犯者悉能安忍，身口意业巳作当作，一切?向无上菩提。随时修?种种胜愿，常?精进供养三宝，于诸善法心不放?，?慧护持身口净戒，守摄根门飯食知量，初夜后夜未曾?眠，亲近善人依善知识，常省巳过、知巳不犯，随其所犯于佛菩萨及同行所如法忏悔。如是等护持修?长养善法戒，是名摄善法戒。

摄众生戒者，畧说有十一种：一者众生所作诸饶益业，悉与同事。二者众生巳起未起病等诸苦及瞻病者，悉与为伴。三者为诸众生说世间出世间法，或以方便令得智慧。四者知恩?恩。五者众生种种恐怖，师子虎狼王贼水火，悉能救护。若有众生丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。六者若见众生贫穷困乏，随其所须。悉能给施七者德行具足正受依止，如法畜众。八者随时往反先语安慰，给施衣食说世善语，进止非巳去来随物。如是等事，安众生者皆悉随顺；若非安者，皆悉远离。九者有实功德者称扬赞美。十者有过恶者?心折伏诃责罚?，令其攺悔。十一者以神通力示现恶道，令彼众生畏厌众恶奉修佛法，欢喜信乐生希有心。

是名摄众生戒云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住摄众生戒、善护持戒、善摄善法戒、一切行摄众生戒？菩萨住波罗提木叉律仪戒，舍转轮王出家学道，不顾尊位如遗草土，舍离五欲如?涕唾，来世乃至魔天五欲亦无愿乐，终不为彼修持梵行。心常恐怖如实见过，于现在乐如畏风雹，正见观察而不味著。其性恬静好处空闲，若众若独心常安住，不限持戒生知足想，依戒修?菩萨正受所生无量功德。若近四众不说非法，于空闲处不住恶觉，设令暂起?自悔责深见其过，见过患巳还得本心。若闻菩萨一切戒法，大地菩萨微妙无量不可思议久远难行，心不恐怖亦不懈退，而作是?：“彼是丈夫，能持菩萨不可思议身口净戒。我亦丈夫，必当如彼决定无疑。”住律仪戒菩萨，常省巳过不观彼阙。若见凶㬥及恶性人，心不恚恨起法心悲心，?愍方便令得解脱。住律仪戒菩萨，于众生所不生怖想，况?加害。住律仪戒菩萨，成就五种不放?行，与过去俱、与未来俱、与现在俱、巳作当作。菩萨过去所犯，如法忏悔，是名过去不放?行。未来当犯，当如法忏，是名未来不放?行。现在所犯，?如法忏，是名现在不放?行。如所行如所住，专心护持，是名巳作不放?行。依巳作不放?行，如所行如所住，不起犯戒，是名当作不放?行。住律仪戒菩萨，功德覆藏、恶事发露，少欲知足堪忍众苦不生忧戚，进止安谛威仪详序，离诸谄曲净修正命。菩萨成就如是十行，名住律仪戒。菩萨持戒，所谓过去五欲心不顾?、未来五欲不生愿乐、现在五欲不起贪著，好处空闲不生足想，离恶言恶觉心不自轻，安隐乐住善能?忍，不为放?威仪净命。

菩萨住摄善法戒，于身命财若起少著，?时除灭不令增长，一切犯戒因缘烦恼等起?时除灭。若于众生起恚害?心?时除灭，若起懈怠?时除灭，若起味相应禅?时除灭。如实知五处，谓善果、善因、善因果、倒及与非倒，摄善法障皆如实知。菩萨见善果福利而求善因，摄善法倒如实知之。菩萨得善根，不起无常常见、苦有乐见、不净净见、非我我见，如实知摄善法障，离不摄善法。菩萨成就如是十行，名住摄善法戒，疾摄诸善法及一切行，所谓依施依戒依忍依精进依禅定依成就五行智慧。菩萨住摄众生戒，有十一种，于一一种成就一切行。一者众生所作诸饶益业，若始思量及所施作、行路去来、正业方便、守护财物、和合诤讼、若吉会若福业，悉与同事。二者于诸苦事悉与为伴，若见疾病瞻視供给，盲者将道，迷者示路，聋者指授，躃者荷负，欲缠苦者教令远离，?恚?眠掉悔疑葢，亦?如是。欲觉、恚觉、害觉、亲里觉、国土觉、不?觉、轻侮觉、族姓觉，悉教远离。众生诤讼不知苦者，能为开解。行路疲乏，施诸所安。三者为诸众生具足说法，恶行众生说除恶行善句善味善义，随顺通达增长道品。或方便说，为恶众生说除恶行、说除悭法得现果?，少正方便而得大财，得巳守护。憎嫉法者，令生信乐淸净见谛，离诸恶?，烦恼永尽一切苦灭。四者知恩?恩。饶益巳者，善心与语问讯慰喩，赞言善来设坐安处，若等若增酬?无减，诸有所作悉与同事，瞻視病苦随顺说法，灭除恐畏离诸忧恼。若有乏短给施众具，如法依止随顺其心。有实德者称扬赞美，有过恶者?心折伏诃责罚摈，示神通力随所宜现。五者恐怖众生为作救护，谓师子虎狼王贼水火人非人等一切恐怖，悉为救护令得安隐。若见众生?属财物诸难忧恼，或有丧失?属善友知识及诸师长所尊敬者，或有财物王贼所夺，水火烧没忘失宝藏，事业不成强分私财，或恶眷属??资产，悉为开解令离忧恼。六者若见众生资生不具，衣服飮食疾病汤药、香蕐灯明、舍宅，财物车乘服翫诸庄严具如是等乏悉给施。之七者如法畜众先与依止，以无贪心哀愍心而为说法，赈给所须。若自无者，从彼信心居士长者求索与之。如法所得衣食汤药及诸房舍，等?受用无所藏积。以五种法随时教诫，如力种性品中说。八者随顺他心。先知众生体性及性，应?住者与?同止，随其所宜与?从事。又随心者，观其所行。若以如是身行、如是口行，令彼忧苦无善利者，菩萨不为；虽令忧苦而获善利者，菩萨为之。若菩萨自行身行口行，非戒所摄亦非功德智慧方便，令彼忧苦无善利者，菩萨不为；与上相违者，菩萨为之。如生忧苦，喜乐亦尔，随其所应广分别说。又随心者，若见众生有?恨色，尚不叹其德，况说其恶，亦不忏谢。又随心者，人不问讯安慰巳者，犹尚自往问讯安慰，况来问讯而不酬和，唯除教诫。又随心者，不恼他人，除?愍心诸根寂静诃责弟子令其调伏。又随心者，不嗤?不戏弄令其慙耻而生疑悔。彼虽不如，不言：“汝?堕在负处。”见人谦下，亦不自高。又随心者，非不?近、不极?近、不非时?近。又随心者，于他??不说其过，于他?者不称其德，不亲善者不与同事。不多求欲，若有所取知量知足。若有请者不逆其意，若有嫌责如法忏谢。九者实功德者称扬赞美具足信者叹信功德，戒闻施慧亦?如是。十者应折伏，者诃责折伏微过微犯者以?愍心輭语诃责，中过中犯中语诃责，上过上犯上语诃责。如诃责，罚摈亦尔輭中过輭中犯者随时驱出还令?住，为化犯戒及余人故，以爱益心摈令出众。上过上犯者，不同住不同食，乃至攺悔亦不同住，以?愍心，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教化余众生故。十一者为饶益故现神通力，或令恐怖或令欢喜，行恶行者示以恶?，所谓寒氷地狱?地狱等诸恶道处，语其人言：“汝当观此，人间造恶当生此中受无量苦。”彼见恐怖而生厌畏离诸恶行。菩萨于大众中见不信者问事不答，?时化作金刚力士及余大力诸天鬼神而恐怖之，以恐怖故舍高慢心敬信正答，其余大众闻彼正答亦皆信伏。又以神力，现一为多现多为一，石壁皆过身出水火。或?示现?声闻神力，令彼欢喜，未信者信，犯戒者淸净，少闻者多闻，悭者能施，痴者得慧。菩萨如是名成就一切行摄众生戒，是名菩萨三种戒藏，无量功德藏。

菩萨欲学菩萨律义戒、摄善法戒、摄众生戒者，若在家若出家，发无上菩提愿巳，于同法菩萨，巳发愿者、有智有力、善语善义、能诵能持，如是菩萨所恭敬作礼胡跪合掌作是言：“我某甲?于大德乞受菩萨律仪戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。”作是乞巳偏袒右肩，向一切佛及大地菩萨，恭敬作礼?其功德，起輭中上淳净心。于佛像前谦下恭敬长跪曲身。向于智者作是言：“愿大德授我菩萨律仪戒。”作是语巳，一心?住长养净心：“我?不久当得无尽无量无上大功德藏。”如是?巳黙然而住。尔时智者，于彼受者不起乱心，若坐若立作是言：“汝某甲善男子！谛听。法弟！汝是菩萨不？”答言：“是。”“发菩提愿未？”答言：“巳发。”

问巳智者?作是言：“善男子！汝欲于我受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨巳学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨?学。汝能受不？”答言：“能。”第二第三亦如是说。

智者三说，授菩萨戒竟，受者不起。智者于佛像前敬礼十方世界诸菩萨众，如是白言：“某甲菩萨于我某前三说受菩萨律仪戒。我为作证。”一切诸佛无上大师现知见觉，于一切众生一切法现知见觉，者亦如是白：“某甲菩萨于我某前三说受菩萨律仪戒。我为作证。”第二第三亦如是白。如是受菩萨律仪戒竟。次第十方一切世界无量诸佛，及大地菩萨前，法有相现。尔时十方世界诸佛菩萨，?是菩萨起如实知见：“告诸大众某世界中有某甲从某菩萨受菩萨律仪戒。”于是菩萨起子想弟想，?心爱?。?心爱?故，令是菩萨善法增长终不退减。如是白，如是知见，如是受菩萨律仪戒竟，智者受者俱起敬礼十方诸佛及菩萨众。如是菩萨所受律仪戒，于余一切律仪戒最胜最上，摄受无量无?功德。从第一无上真实心，起一切众生一切种恶行对治波罗提木叉戒，于此律仪戒，百分不及一、百千万分乃至极算?譬喩亦不及一，摄受一切诸功德故。住律仪戒菩萨当作是思惟：“如法者行、非法不行，功德转增。”学戒菩萨闻修多罗藏所说及菩萨摩德勒伽藏所说，当?护持。有智菩萨不从一切菩萨受菩萨律仪戒。若，初闻菩萨律仪戒不信不顺不能思惟，者则不从受悭者贪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢缓者、不护戒者、?者恨者、不堪忍者、?惰者、懈怠者、著?眠者、乐说世事者，如是等人悉不从受。若菩萨修?善心乃至搆牛乳顷者，不飮酒者、不愚痴者、不怯?者、不少闻者、不谤菩萨修多罗藏者，如是等人悉皆从受。菩萨受菩萨律仪戒者，诽谤?逆菩萨藏者，不向其说亦不教义。何以故？彼闻不信，无知障故而生诽谤。如是谤者，如受菩萨律仪戒无量功德藏，谤者罪?亦?如是，乃至不舍恶言恶见恶觉，终不舍离如是罪业。菩萨欲受菩萨律仪戒时，智者应先为说菩萨摩德勒伽藏，所说菩萨律仪戒及犯戒相，令受戒者自心观察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名坚固菩萨。如是人者应受菩萨律仪戒。

住律仪戒菩，萨有四波罗夷处法。何等为四？菩萨为贪利故自叹巳德毁呰他人，是名第一波罗夷处法。菩萨自有财物，性悭惜故，贫苦众生无所依怙来从求索，不起悲心给施所求，有欲闻法悋惜不说，是名第二波罗夷处法。菩萨横生?恚，出麤恶言意犹不息，?以手打或加杖石，残害恐怖?恚增上，前人懴谢不受其懴，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。菩萨诽谤菩萨藏，说相似法于相似法炽然建立，若自心解若从他受，是名第四波罗夷处法。菩萨于此四法若一一犯，是名波罗夷处法，何以犯四。不能增广现在、庄严菩提亦不增广现在净心，是名相似菩萨非实菩萨。菩萨以輭中烦恼犯此四法，不名舍律仪戒。以上烦恼犯，是名为舍。若于四法???犯，不生慙愧欢喜爱乐言是功德，是名上烦恼。菩萨无有顿犯波罗?处法，舍菩萨律仪戒，如比丘舍木叉律仪戒。菩萨舍菩萨律仪戒：巳堪任更受非如比丘舍木叉律仪戒不得更受有二因缘舍菩萨律仪戒一者舍无上菩提愿；二者起增上烦恼犯。无有舍身受身舍菩萨律仪戒，乃至十方在所受生亦?如是。若菩萨不舍大愿、非上烦恼犯，舍身受身虽不亿?，从善知识??更受，犹是本戒，不名新得。

住律仪戒菩萨，当知犯非犯、?污不染污、輭中上。

住律仪戒，菩萨于，佛、若佛塔、若法若经卷、若菩萨修多罗藏若菩萨摩德勒伽藏、若比丘僧、若大菩萨众，若不恭敬?惰若懈怠于一日一夜不修供养乃至一礼，不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一?净心者，是名为犯众多犯。是犯染污起。若忘误犯，非染污起。不犯者，入净心地菩萨，如得不坏净比丘常法，供养佛法僧宝。若菩萨多欲不知足，贪著财物，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便摄受对治，性利烦恼更??起。

若菩萨见上座有德同法应敬者，以?慢心不起恭敬不让其坐，问讯请法悉不詶答，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠、若无记心、若忘误犯，非染污起。不犯者，若狂、若病、若无力若乱心。若眠作觉相，问讯请法悉不詶答。若上座说法若决定论时，若自说法若、决定论时，若听法若说法众中、若决定论众中，若护说者意，若以方便令彼调伏、舍恶修善，若护多人嫌。

若护僧制若菩萨檀越来请，若至自舍、至寺内、若至余家，供施衣食种种众具，以?慢心不受不往，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若狂若病若无力、若处、远若道路恐难、若知不受令彼调伏舍恶修善、若先受请、若自修善法不欲暂废、若为欲闻未曾有法饶益之义及决定论、若知请者为欺恼故、若护多人嫌、若护僧制。若菩萨檀越，以金银真珠摩尼瑠璃宝物奉施，以?慢心?逆不受，是名为犯众多犯，是犯染污，起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若犯、若知受巳必生贪著、若知受巳施主生悔、若知受巳施主生惑、若知受巳施主贫苦、若知受巳多得忧恼所谓杀缚谪罚夺财诃责。

若知是物是三宝物若知是物是劫盗得若菩萨，众生往至其所欲得闻法，?恨悭嫉不为说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若外道求短、若狂、若病若无力若知不说令彼调伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬重若威仪不?、若彼钝根闻深妙法生怖畏心、若知闻巳增长邪见、若知闻巳毁呰退没、若知闻巳向恶人说破坏正法。若菩萨于凶恶犯戒众生以?恨心，若自舍、若遮他令舍不教化者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠、若忘误遮他，令舍非染污起。何以故？菩萨不于持戒精进起?悲心如恶众生。现在苦者不犯者，若狂、若知不说令彼调伏，若护多人、嫌若护僧制。

若菩萨于如来波罗提木叉毗尼建立遮罪，护众生故，令不信者信、信者增广，同声闻学。何以故？声闻乃至自度，不能度他，令不信者信、信者增广学戒，何况菩萨第一义度，又?遮罪住，少利少作少方便。世尊为声闻建立者，菩萨不同学此戒。何以故？声闻自度、舍他应住，少利少作少方便；菩萨自度，度他不应同住，菩萨为众生故，从非亲里婆罗门居士，求百千衣。钵及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受。如衣钵，如是自乞縷，令非亲里织师织，为众生故，应畜百千憍奢耶卧具坐具，乃至金银百千亦应受之。如是等住少利少作少方便声闻遮罪菩萨?学住菩萨律仪戒为诸众生若嫌恨心?声闻学者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠，非染污起。若菩萨身口谄曲，若现相、若毁呰、若因利求利住邪命法，无慙愧心不能离，舍是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故起欲方便，烦恼增上更??起。

若菩萨掉动心不乐静，高声戏笑令他喜乐，作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若妄误犯，非染污起。不犯者，为断彼故起欲方便如前说。又不犯者，若他嫌恨欲令止故，若他愁忧欲令息故，若他性好戏为摄彼故、为断彼故、为将护故。若他疑菩萨，嫌恨?背和颜戏笑，现心净故。

若菩萨作如是见、如是说：“菩萨不应乐涅槃、应背涅槃，不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应三阿僧祇劫久受生?求大菩提。”作如是说者是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃畏厌烦恼，比于菩萨百千万分不及其一。何以故？声闻但为自利，菩萨普为众生，菩萨修?离烦恼心，胜于罗汉成就有漏烦恼。

不污若菩萨不护不信之言、不护讥毁亦不除灭，若实有是不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若实无过不除灭，者非染污起。不犯者，若外道诽谤及余恶人、若出家乞食修善因缘生他讥毁、若前人?若狂而生讥谤。

若菩萨观见众生，应以苦言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观见现在少所利益多起忧恼。

若菩萨骂者?骂、?者??、打者?打、毁者?毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。

若菩萨侵犯他人，或不侵犯令他生疑，?应忏谢。嫌恨轻慢不如法忏谢，者是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，若彼欲令作不净业然后乃受，若知彼性好鬭讼，若忏谢者增其?怒，若知彼和忍无嫌恨心，恐彼慙耻不谢无罪。

若菩萨他人侵犯，如法忏谢，以嫌恨心欲令彼恼不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不嫌恨、性不受忏，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏，如前说。若彼不如法忏、其心不平，不受其忏无罪。

若菩萨于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便，如前说。

若菩萨为贪奉事畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，无贪心畜。

若菩萨?惰懈怠耽乐睡眠，若非时若不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若病若无力、若远行疲极、若为断彼故起欲方便如前说。

若菩萨以染污心论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，非染污起。不犯者，见他聚语，护彼意故须㬰暂听；若答他问未曾闻事。

若菩萨欲求定心，嫌恨憍慢不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非?污起。不犯者，若病、若无力、若知彼顚倒说、若自多闻有力、若先巳受法。

若菩萨五葢心起不开觉者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。

若菩萨见未相应禅以为功德，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为断彼故，起欲方便如前说。

若菩萨如是见如是说：“菩萨不应听声闻经法、不应受、不应学。菩萨何用声闻法为？”是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？菩萨尚听外道?论，何况佛语。不犯者，专学菩萨藏戒未能周及。若菩萨于菩萨藏不作方便?舍不学，一向修?声闻经法，是名为犯众多犯，是犯非染污起。

若菩萨于佛所说不作方便?舍不学，反?外道邪论世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明能?受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若一日中常以二分受佛经，一分学外典，若菩萨于世俗经典外道邪论，爱乐不舍不作毒想，是名为犯众多犯，是犯染污起。?菩萨闻菩萨藏甚深义真实义、诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，言非利益非如来说，是亦不能安乐众生，是名为犯众多犯，是犯染污起。菩萨或自心不正思惟、或随顺他故谤，闻第一甚深义不生解心，是菩萨应起信心不谄曲心，作是学：“我大不是，盲无慧?。如来慧?，如是随顺说。如是有余说，云何起谤？”是菩萨自处无知处，如是如来现知见法，正观正向，非不解谤。不犯若菩萨以贪恚心，自叹巳德毁呰他人，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，为毁外道称扬佛法、若以方便令彼调伏，令不信者信、信者增广。

若菩萨闻说法处、若决定论处，以?慢心不往听者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠，犯非染污起。不犯者，若不解、若病若无力、若知彼顚倒说、若护说者意、若??闻巳受持巳知义、若多闻、若闻持、若如说行、若自修禅定不欲暂废、若钝根难悟难受难持，不往者皆不犯。若菩萨轻说法者，不生恭敬、嗤?毁呰：但著文字，不依实义。是名为犯众多犯，是犯染污起。

住律仪戒，菩萨见众生所作诸饶益业，若始思量及所施作，行路去来、正业方便、田业、牧牛、和合诤讼、若吉会、若福业，以?恨心不与同者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若病若无力、若彼自能办、若彼自有伴、若彼所作非法非义、若以方便令彼调伏。若先许他、若彼有?、若自修善法不欲暂废、若性暗钝、若护多人嫌、若护僧制，若菩萨见嬴病及穷苦人，以?恨心不往瞻視，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若自病、若无力、若教有力者随顺瞻視、若知彼人自有眷属、若彼有力能自经理、若病?发、若长病、若自修善法不欲暂废、若暗钝难悟难受难持难缘中住、若先瞻他病。如病，穷苦亦尔。

若菩萨见众生造?世后世恶业，以嫌恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若自无智、若无力、若使有力者说、若彼自有力、若彼自有善知识、若以方便令彼调伏。若为正说，于我增恨、若出恶言、顚倒受、若无爱敬、若彼人性弊?悷。

若菩萨受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若增酬?彼者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若作方便而无有力、若以方便令彼调伏、若欲酬?而彼不受。

若菩萨见诸众生有亲属难财物难，以嫌恨心，不为开解除其忧恼，是名为犯众多犯。是犯染污起，若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，如前不同事中说。

若菩萨有求飮食衣服，以?恨心不能给施，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若自无、有若求非法物、若非益彼物、若以方便令彼调伏，彼若犯王法护王意故、若护僧制。

若菩萨摄受徒众，以?恨心，不如法教诫，不能随时从婆罗门居士求索衣食卧具医药房舍随时供给，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若以方便令彼调伏、若护僧制、若病、若无力、若使有力者说、若彼有力多知识大德自求众具、若曾受教自巳知法、若外道窃法不能调伏。

若菩萨以嫌恨心不随他者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，若彼欲为不如法事、若病若无力、若护僧制。若彼虽如法，能令多人起非法事。若伏外道、若以方便令彼调伏。

若菩萨知他众生有实功德，以嫌恨心，不向人说亦不赞叹，有赞叹者不唱善哉，是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，知彼少欲护彼意故，若病若无力、若以方便令彼调伏、若护僧制。若令彼人起烦恼、起溢喜、起憍慢、起非义，若实功德似非实德、若实善说似非善说、若为摧伏外道邪见、若待说竟。

若菩萨见有众生应诃责者、应罚者，应摈者以染污心不诃责、若诃责不、罚若，罚不摈是名为犯众多犯，是犯染污起。若?惰懈怠犯，非染污起。不犯者，彼不可治、不可与语，不可教诲，多起嫌恨。若观时，若恐因彼起鬭一一诤事若相言讼、若增诤、若坏僧，若彼不谄曲有慙愧心渐自攺悔。

菩萨成就种种神力，应恐怖者而恐怖之、应引接者而引接之，欲令众生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若彼众生更起染著、外道谤圣成就邪见，若发狂、若增苦受起此戒。事佛于处处修多罗中说，律仪戒摄。善法戒摄众生戒菩萨律仪戒摄是菩萨摩德勒伽藏中和合说，菩萨当?受持，起上恭敬专心修学，从他正受巳善净欲学心、菩提心、利众生心，从初受戒专精坚持。若有所犯，?如法忏悔。菩萨一切所犯，?吉罗摄，当向大小乘人有力解语、能受忏者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者，失律仪戒，应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者，当向三人若过三人，长跪合掌说所犯事作?吉罗，罪忏，作是言：“大德忆?！我某甲，越菩萨毗尼。”犯某事得?吉罗罪。余如比丘犯?吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法及余所犯，向一人忏。若无如法人，可从忏者当自起淸净心忏?言：“我终不更犯此罪，于未来中常当摄持律仪戒。”若能如是所犯?除。若无如上具功德人，可从受菩萨律仪戒者。是菩萨应于佛像前自受，?衣服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：“我某甲白十方世界一切诸佛及大地诸菩萨众，我?于诸佛菩萨前受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒过去一切菩萨巳学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨?学。”第二第三亦如是说。说巳应起，余如前说。菩萨所犯无无余犯，如世尊说菩萨起?烦恼犯应更受，非贪欲犯。当知此义。菩萨爱?众生为增上，菩萨所作一切能作，非作所作，犯应更受。菩萨?众生者，不能自度度他，亦不能作菩萨所作。如是不作所作，犯应更受。菩萨輭中上犯，当作是知如四摄处说。菩萨于此律仪戒具足成就三正法，得安乐住：一者方便具足；二者净心具足；三者本因具足。菩萨于戒不穿漏，身口意业不??犯，发露诸恶，是名方便具足。菩萨为法出家不为身命，为义为禅定、不为财利，为沙门为涅槃、不为非义不为懈怠，精进不退，不杂众恶不善之法、烦恼受有炽然苦?及未来世生老病?，是名净心具足。菩萨本余生时，广修诸业，于?获得衣食床卧汤药众具，能修惠施，是名本因具足。住律仪戒菩萨具足三正法者，名安乐住；与此相?，名具足三不正法，当知苦住。是名畧说。广说在家出家一切戒，当知此一切戒分别为难戒等。

难戒者，畧说三种。一者菩萨具足大财大势力，能舍出家受菩萨戒，二者菩萨若遭急难乃至失命，于所受戒不令缺减，况具足犯，三者菩萨于一切修行、一切正受、一切忆?，心住不乱，乃至尽寿，于细微戒不令缺减，何况重者，一切门戒者有四种：一者正受戒；二者性戒；三者?戒；四者方便成□。正受戒者，菩萨巳受三种律仪戒，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。性戒者，菩萨性自贤善，身口业净。?戒者，菩萨本余生时，于三种戒巳曾修?，以本因故，一切恶行，心常厌恶、乐修善行。方便成戒者，菩萨依四摄事，于诸众生行善身口业。善人戒者有五种：一者自持净戒；二者授与他人；三者赞叹净戒；四者见同法者心生欢喜；五者设有所犯如法忏除。一切行戒者，彼六种七种，畧说十三种迥向大菩提，广摄戒故，是名为广。贪着欲乐、自身苦行，离此二?故，是名无罪欢喜处。尽其寿命常不还戒，一切利养行、外道邪论、烦恼诸缠不能侵欺，亦不能夺故，是名坚固戒，庄?成就故。当知戒庄?，谓声闻地离杀生等律仪戒、摄善法戒、摄众生□，顺戒不顺戒、护随护戒、大人相?、戒增上意?、善??、利众生?。除恼戒者有八种，菩萨初作是思惟：“我不欲令他杀盗邪婬、妄语两舌恶口无义语、手石杖等触恼于我，如我不欲，彼亦如是，云何以此加于他人？”以是不杀于彼，乃至不以手石杖触。作是思惟巳，不以八事触恼众生，此世他世乐戒者，有九种：遮处则遮、开处则开、摄处则摄、应䧏伏者则降伏之。菩萨于彼身口业是四种戒。又檀波罗蜜得戒，羼提波罗蜜、乃至般若波罗蜜俱戒，是五种戒。如是畧说九种戒。菩萨自巳及他，现法乐住及后世乐，是故名此世他世乐。

淸净戒者有十种：一者初善受戒，为沙门、为菩提，不为身命。二者终不退减起于疑悔。三者亦不过持戒起非处疑悔。四者离诸懈怠不乐睡眠，日夜精?成就善法。五者摄心不令放?，如前五不放?说。六者修?正愿，不愿财利及生天上，常修梵行。七者摄持威仪，善于威仪所作众事，方便修善，如法身口行正命具足，谄曲邪命种种过恶皆悉远离。八者离于二?，离随顺欲乐及诸苦行。九者修?出要，?学诸见皆悉远离。十者于所受戒不缺不减。是名淸净戒，是名菩萨大戒藏得菩提果。菩萨依此戒巳，满足尸波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。乃至未成无上正觉，得五种福利：一者常为一切诸佛所?；二者终时其心欢喜；三者舍身在所生处，常与净戒诸菩萨众为善知识；四者无量功德藏戒度成就；五者?世后世性戒成就。如前所说，自性等九种戒，当知三戒所摄，所谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。又三种，戒畧说能为三事：律仪戒，能令心住；摄善法戒，自成佛法；摄众生戒，成就众生。是名菩萨一切事。所谓现法心得乐住身心不倦，能具足佛法、成就众生，是名菩萨戒，是名戒福。是名戒所作无余无上，过去一切诸菩萨求大菩提巳于中学，未来当学，现在?学。

菩萨地持经卷第四