道德真经次解卷上

道德真经次解卷上

无名氏著

道经

道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无欲，观其妙；常有欲，观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作，而不为始，为而恃，成功不处。夫唯不处，是以不去。

不上贤，使人不争；不贵难得之货，使人不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使无知无欲，使夫知者不敢不为也。为无为，则无不治。

道冲而用之，又不盈，渊似万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。吾不知谁子，象帝之先。

天地不仁，以万物为蒭狗；圣人不仁，以百姓为蒭狗。天地间，其犹橐籥，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守忠。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。

天地长久，天地所以能长乆者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸，故能成其尸。

上善若水，水善利万物又不争，处众人之恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长寳，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。名成，功遂，身退，天之道。载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱人治国，而无知。明白四达，而无为。天门开阖，而为雌。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何为贵大患若身。吾所以有大患者，为我有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身于天下者，可托天下；爱以身于天下者，可寄天下。

视之不见名曰夷听之不闻名曰希博之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不忽，蝇蝇不可名，复归于无物。是无状之状，无物之像，是谓忽怳迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若容，涣若冰将汋，混若朴，旷若谷，沌若浊浊以静之徐清，安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，能弊复成。

致虚极，守静笃万物并作吾以观其复。夫物云云，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容能公，公能生，生能天，天能道，道能乆，没身不殆。

太上，下知有之；其次，亲之誉之其次，畏之侮之。信不足，有不信，其犹贵言。成功遂事，百姓谓我自然。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃知，人利百倍；绝仁弃义，人复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，言为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。莽其未央。众人熙熙，如享大牢，如春登台。我魄未兆，若婴儿之未孩，魁无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心，纯纯。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲异于人而贵食母。

孔德之容，惟道是从。道之为物，唯怳唯惚。怳惚中有物，怳惚中有像。窈㝠中有精，其中有信。自古及今，其名不去，以阅终甫吾何以知终甫之然哉？以此。

曲则全，枉。则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能乆，而况于人？故从事而道者，道得之；同于德者，德得之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

喘者不乆，跨者不行，自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道曰余食缀行，物有恶之，故有道不处。

有物混成，先天地生。寂漠独立不改，周行不殆，可为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王大。域中四大，而王居其一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。是以君子行终日不离辎重。虽有荣观燕处超然。如何万乘之王以身轻天下。轻则失本道也，躁则失君。

善行无辙迹，善言无遐适，善计不用筹算，善闭无关楗不可开，善结无绳约不可解。是以圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，此谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下蹊。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不贷，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为故败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生。善者果而已，不以取强。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，故不美。若美，必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意于天下。吉事尚左，丧礼尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者乆，死而不亡者寿。

大道泛，其可左右。万物恃以生而不辞，功成不名有。依被万物不为主，可名于小；万物归之不为主，可名于大。圣人终不为大，故能成其大。

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵过客止道岀言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。

将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。

道常无为而无不为，王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名朴亦将无欲，无欲以静，天下自正。

道德真经次解卷上

道经异同字

第一至第二

故有无相生 有无相生

万物作而不辞生而不有为而不恃 万物作而不为始而恃

夫唯不居　夫唯不处

第三

不尚贤　不上贤

使夫知者不敢为也使夫知者不敢不为也

第四

或似不盈　又不盈

解其纷　解其忿

湛兮似或存　湛似常存

第五

多言数穷　多闻数穷

守中　守忠

第六

是谓天地根　天地根

第七

天长地久　天地长久

能长且久能长久

故能长生　故能长久

第八至第九

长保　长寳

功成名遂　名成功遂

第十

句下各有乎字　此本并无乎字

天门在明白上　此本明白在天门上

第十一至第十三

为吾有身　为我有身

第十四

搏之　博之

绳绳　蝇蝇

无物之象是谓惚恍　无物之像

第十五

若客　若容

将释　将汋

敦兮其若朴　混若朴

旷兮其若谷　旷若谷

浑兮其若浊 沌若浊

孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生　浊以静之徐清，安以动之徐生

故能弊不新成能弊复成

第十六

芸芸　云云

公乃王 ，思乃天　公能生，生能天

第十七

犹其贵言　其犹贵言

第十八至第二十

荒兮其未央哉　莽其未央

太牢大牢

我独怕兮其未兆 我魄未兆

乘乘兮若无所归　魁无所归

我愚人之心也哉纯纯兮　我愚人之心纯纯

忽若晦寂兮似无所止　忽若晦寂无所止

我独异于人　我欲异于人

求食于母 而贵食母

第二十一

唯恍唯惚，惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物，窈兮㝠，其中有精，其精甚真，其中有信　唯怳唯惚，怳惚中有物，怳惚有像，窈㝠中有精，其中有信

第二十二

枉则直　枉则正

多则惑　多则或

不自见故明，不自是故彰 不自是故彰，不自见故明

岂虚语哉　岂虚语

第二十三

从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦得之，同于德者，德亦得之，同于失者，失亦得之　从事而道者，道得之，同于德者，德得之，同于失者，道失之

第二十四

跂者不立　喘者不乆

自伐无功自饶无功

余食赘行　余食缀行

第二十五

王亦大　王大

第二十六

柰何万乘之主 如何万乘之主

轻则失臣　轻则失本

第二十七

虽知大迷　虽智大迷

第二十八

天下谿　天下蹊

常德不忒　常德不贷

第二十九

为者败之　为故败之

或煦或吹或嘘或吹

或载或堕　或接或隳

第三十

荆棘生焉，大军之后，必有凶年　荆棘生

是谓不道，不道早已　谓之非道，非道早已

第三十一

贵左　贵佐

恬惔为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，不可得志于天下　恬惔为上，故不美，若美，必乐之，是乐杀人，夫乐之者，不可得意于天下

凶事尚右　丧事尚右

偏将军处左偏将军居左

第三十二

侯王　王侯

第三十三至第三十四

大道泛兮　大道泛

功成不名有，爱养万物而不为主 功成不名有，依被万物不为主

第三十五

道之出口，淡乎其无味　道出言，淡无味

第三十六至第三十七

侯王　王侯

右不同者六十九处

道经异同字