荀子卷第十六

荀子卷第十六

登仕郎守大理平事扬　　倞　　注。

正名篇第二十二

后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗。曲期逺方异俗之郷，则因之而为通。散名之在人者，生之所以然者，谓之性。性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之动，谓之伪。虑积焉，能习焉而后成，谓之伪。正利而为谓之事，正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智；智所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。性伤谓之病，节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为竒辞以乱正名。故其民悫。悫则易使，易使则公。其民莫敢托为竒辞以乱正名。故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成。治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，竒辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名与所縁有同异与？制名之枢要，不可不察也。

异形离心，交喻异物，名实?纽，贵贱不明，同异不别。如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸。此所为有名也。然则何縁而以同异？曰：縁天官。凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体色理以目异，声音、淸浊、调竽竒声以耳异，甘苦、咸淡、辛酸、竒味以口异，香臭、芬郁、腥臊、洒酸竒臭以鼻异，疾养、凔热、滑铍、轻重以形体异。说故喜、怨、哀、乐、爱恶欲以心异。心有徴知，徴知则縁耳而知声可也，縁目而知形可也。然而徴知，必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心徴之而无说，则人莫不然，谓之不知。此所縁而以同异也，

然后随而命之，同则同之，异则异之，单足以喻，则单，单不足以喻则兼，单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲徧举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命，约定俗成，谓之宜。异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人也。此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实以乱名者也。验之所縁，无以同异，而观其孰调，则能禁之矣。非而谒楹，有牛马非马也，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。

夫民易一以道，而不可与其故，故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨埶，恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖，听则合，文，辨则尽。故以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容，有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而不?穷。是以圣人之辨说也。诗曰：颙颙卬卬，如珪如璋。令问令望，恺悌君子，四方为纲。此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣。忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨，不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。此之谓也。君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舎之矣。苟之奸也，故名之足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之讱。是君子之所弃，而愚者拾以为已实。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。此之谓也。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。

凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于欲多者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也。求者从所可受乎心也。所受乎天之一，欲制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之所恶死，甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲，不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲以为可得而求之，情之所必不免也；以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽。欲虽不可去，所求不得。虑者，欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。凡人莫不从其所可而去其所不可，知道之莫之若也。而不从道者，无之有也。假之有人而欲南无多而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉。今人所欲无多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉。故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治。故知者论道而已矣。小家珍说之所愿皆衰矣。凡人之取也，所欲未甞粹而来也；其去也，所恶未甞粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻，轻县于俛，而人以为重，此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲而人以为福，福托于恶，而人以为祸，此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权，离道而内自择，则不知祸福之所托。

易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可，以两易一，人莫之为，明其数也，从道而出，犹以一易两也，奚丧？离道而内自择，是犹以两易一也，奚得？其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之不明其数也

有甞试深观其隐而难其察者。志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也。外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻煖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得问而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害，如此者，其求物也，飬生也，粥寿也。故欲飬其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乗轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以已为物役矣。

心平愉，则色不及佣，而可以养目；声不及佣而可以养耳，蔬食菜羮而可以养口，麤布之衣、麤紃之履而可以养体，屋室庐庾、葭稾蓐、尚机筵，而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其和乐少矣。夫是之谓重已役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

荀子卷第十六。