○二循例正破破中先例次纵后结

○二循例正破破中先例次纵后结

阿难汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内?时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心肝?胃，爪生发长筋转脉摇?合明了，如何不知？必不内知云何知外？

是故应知，汝言觉了能知之心住在身内无有是处。例破中初句正斥。汝亦如是者谓汝?是不见如来能见林泉之人也。汝之下破计，先立义云心灵一切明了，有二义：一?内外皆见故曰明了；二??见耳闻皆是心灵故云一切明了。如是?旁破眼为能见应上文戸牖之喩也。若汝至身内此句牒执，尔时句定也。颇有下正破在内之计。古解云：颇?可也，或云少也。意言不问其多，还少有人见身中否。既无此人不合言心在内。此句?是破辞。纵破?谓太近不见，或不能见心肝?胃如眼不见睫理亦有之。而爪髪生长筋脉转摇诚应明了，如何不知此句责破，必不内知等?并责不应见外。言汝心在内而不内知况外物疎远而能知耶？此句生起下文心不住内也。阿难计心在外由闻此语，谓除非心在外则知外耳。结破?，一切凡夫皆谓心在身内。阿难初果宜无此执，示与众同亦言在内。如上所破心不在内其义了然。然佛虽破妄心之处乃破妄心非实有也。不实?假，是之谓三摩提巳。?中云。问：交光正脉中，大非天如会解。谓如来所荅前四卷皆明奢摩他性定道理，只言性而不言修。会解硬配三止甚违经㫖。今以七征为三摩提观假之法，及前约空假中分科，得非以修释性耶？荅：若约圆乗解行证三一?具足，修性可岐为二乎？若约方便，解行或分修性难擘，止观非理何依？理非止观不显。纵在别教亦须约奢摩他等三名以明三谛，况圆乗乎？然会解中，实未?以修释性。如云阿难请楞严大定，如来下文所示别无其方。始则决择真妄，次则真妄和融，乃至会通藏性㴱穷万法，皆是发明究竟之圆理而巳。葢此圆理乃大定之本也。会解此文以前三卷半文为发明究竟圆理，何?硬配三止，理非性乎？须知空假中名是谛非观。如观经玄义云：假是虚妄俗谛也；空是审实真谛也。释籖云：观中之观名为中观。据此，知观空之观名为空观，而空则未?非谛。观假之观名为假观，而假则未?非谛。观中亦然。谛是性，观是修，岂得才见空假中名便以为三观耶？不惟交光不知空假中是谛，今人弘台教?亦谓真俗中是谛，空假中是观。株守此说所以来交光之难也。若寻古辙，谛观竝举方名三观。故今经前三卷半以空假中三谛之理使阿难开悟，然必托止观以彰㴱理。兹七征文托三摩提俗谛止观会归圆理皆修性相依，交光分擘修性岂通方之说乎？又如彼所释谓今文是奢摩他性定。其如七征之首如来?云有三摩提乃强解云，三摩提名随便?居于此。夫三摩既是?居奢摩之名何能无?居？无奢摩而强加，有三摩而不用？如此僻解安可判修性耶？彼云性定似不必用修，又云略带缘修，益不可解。皆回经就情全成臆说而已。问：幽溪科经亦以七征为奢摩他何也？荅：幽溪以五阴三科为从空出假，以征心辨见为从假入空。既许从假今必是假特引而不发耳。又复计心在内名为性执天下人同耳。但闻破心在内之人三根不同。上根人闻破在内性计既空契入无生，解行证三当下圆成。一部楞严至此?矣。其名首楞严王具足万行宜乎，亦?中论观因缘生法显?空假中也。中根性执方破圆解全开，?当说妙湛总持之偈而领谢之也。如前恒沙菩萨十方三乗同时愿闻中必有此二根性。惟阿难示同人法机在下根，故更有转计在外潜根之问。所谓众生处处著，正闻破有?计空亾，闻不在内?计在外也。下文節節皆有三根同闻，上中先悟之机例之可知。