西方合论卷之八

西方合论卷之八

第八见网门

夫一切迷情，依诸见起，履之则为稠林，溺之则为??。如蚕作茧，?住处为受缚之因；似蛾赴灯，依光明作䘮生之本。故先达云：「行起解绝。」所以将趋圣室，先入普贤之门；欲修正因，首割邪见之网。今约诸家负堕，畧分十则。无法可舍，是见必诃。抛家荡子，惯怜覊旅之人；落地寒生，备识穷途之苦。幸顺佛言，莫依魔教。

一、断灭堕。

二、怯劣堕。

三、随语堕。

四、狂恣堕。

五、支离堕。

六、痴空堕。

七、随缘堕。

八、唯心堕。

九、顿悟堕。

十、圎实堕。

一、断灭堕者，有二种：一、诸儒生滞现在身，?未来断灭；二、新发意学人执空相，?一切断灭。此等尚不信有生，云何信往生及净土等事。今为畧释：

一、释儒生等者，《楞严经》「佛告波斯匿王：『汝今自伤髪白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？』王言：『不也。』佛言：『大王，汝面虽皱，而此见，性未曾皱。皱者为?，不皱非?。?者受灭，彼不?者，元无生灭。云何于中受汝生死，而言此身死后全灭？』」《智度论》：「问曰：『人死归灭。灭有三种：一者火烧为?；二者蛊食为粪；三者终归于土。今但见其灭，不见更有出者受于后身，以不见故，则知为无。』答曰：『若谓身灭便无者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等，如小儿生时或啼或笑，先习忧喜，故今无人教，而忧喜续生。又如犊子生知?乳；猪羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。子同父毋，好?贫富聪明暗钝各各不同，若无先世因缘者，不应有?。如是等种种因缘，知有后世。又汝先言，不见别有去者。人身中非独?根能见，身中六情，各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者，可闻法尚不可见，何况可知者。有生有死，法亦可见亦可知，汝肉?故不见，天?者了了能见，如见人从一房出入一房，舍此身至后身亦如是。若肉?能见者，何用求天?，若尔者天?肉?愚圣无?，汝以畜生同见，何能见后世。可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽，故于身情意相续，更生身情意，身情意造业，亦不至后世，而从是因缘，更生受后世果?。譬如乳中著毒，乳?为酪，酪?为酥。乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪虽?，而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故更生后世，五众行业相续不?故而受果?。又如冬木虽未有华?果实，得时節会则次第而出，于是因缘故，知有死生。复次现世有知宿命者，如人梦行疲极，睡卧觉已，忆所经由。又一切圣人，内外经书，皆说后世。复次现世不善法，动?过重，生?恚嫉妬?悔，内恼故身则枯悴颜色不悦，恶不善法，受害如是，何况起身业口业。若生善法净信业因缘，心淸净得如实智慧，心则欢悦，身得轻软颜色和悦。以有苦乐因缘，故有善不善；今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉?不见，智慧薄故而生邪?，虽修福事，所作浅薄。譬如药师，为王疗病；王宻为起宅，而药师不知。既归见之，乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事，实可信故；说后世事，亦皆可信。如人夜行险道，?师授手；知可信故，则便随逐。比智及圣八语，可知定有后世。汝以肉?重罪，比智薄故，又无天?，既自无智又不信圣语，云何得知身后。』」如宣圣言费隐，则言鬼神德盛，明明说道武周达孝，唯在识鬼神之情状，事死如事生处，而考亭先生，曲为解说，归之二气。何其敢于诬先圣、?后来?？且稗官野史不足论，如彭生为豕，伯有为厉。刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于㤗山令，则正史也。?鸟生商，帝武肇周，则正经也。雀化蛤，田䑕化鴽，鹰化鸠，则正令也。一微尘识所知几何，拟欲蛙嫌?量，萤撩日光，?圣䙝天当得何罪？又谈者恒言：「非人所经历，及道理不可信者，?不足慿。」如日月度数及五星往来，非人所得经历也，天不来此、人亦不往彼，何以推测皆验？又天何为高，地何为?，风何为起，云何为行，春何为生，秋何为杀，此有何道理可慿？胎中之根，无知而转；字母之乳，无因而出，此有何道理可慿？微而至于一毛一尘，一草一木，若有毫头许道理可慿，幸为指出；不过常见故则常之，此常见者，亦复无理；是故不应以不见故而?往生。

二、释学道执空相者，论曰：学人闻说空，于生死业因缘中生?。若一切法?竟空，无去，无来无出无入，云何死而有生？现在?见法尚不应有，何况死后复生余处？不知佛法中诸法?竟空，而亦不断灭；生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祗劫，因业缘虽过去，亦能生果?而不灭，是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生，何有智者前后相违。若生死相实有，云何言诸法?竟空？但为除诸法中爱著邪见顚倒故说?竟空，不为破后身；又为遮罪业因缘故，说种种往生。佛法不著有，不著无有；无亦不著，非有无亦不著；不著亦不著。如是人则不容难，如以刀斫空则无所伤，是为?竟空相。?竟空不遮生死业因缘，是故说往生。

此?甚浅，少有知者，皆能断之。以世间人作此见最多，故首破之，为是求往生者之第一障难故。

二、怯劣堕者：一、?结习浓?；二、??力轻微；三、?万忆刹远。

一、?结习浓?者，凡夫但知业力，不知业性空故；所以若众生业性实者，尽虚空界，亦无容受处。如黒云障空，风至则灭；若云实者，吹亦不去。虚空喻性，黒云喻业，?佛喻风。又则业性?是法性，力用至大，以结使故神力不现。如?刍瑟摩，闻空王佛说多婬人成猛火聚，却后徧观四支百骸诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火。夫同一?恼，方其婬成大火聚，及其离成大宝燄；若婬姓实者，云何是中而得三昧？是故迷成则处胎狱；?成?入莲胞。以胎性?是化性，非从外来；如浊水中淸，非外来故。

二、??力轻微者，众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之?力尤大。何故？?力是行业根，一切事业非?不成。如人造罪，无心造者，重得轻?；有心造者反是，以?力重故。如人无记时，流俗鄙事，耳提面嘱，亦复不记；若心在者，种种难记之事，一入耳根，终身忆持不忘，以?力坚故。苏子瞻曰：「佛以大圎觉，充满十方界；我以顚倒想，出没生死中。」云何以一?，得往生净土？我造无始业，本从一?生；既从一?生，还从一?灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水?中，如风中鼓槖，虽有大圣智，亦不能分别。《净土决》云：「人之?头，所系最?，如水之必赴?，如火之必炎上，如利刅之必伤，如毒药之必杀，无空过者，?佛之?亦复如是。」如婬男子婬?坚故，化为猛燄延烧神庙。又如月光童子观想水故，弟子窥屋唯见淸水。又如僧淸辩与外道论议，外道坚执巳见忽化为石，淸辩犹书目手石上，明日往視之，亦有答辞，久之忽自破碎，而吼声于空中。是等皆以?力坚猛，无因?化，云何?佛而佛不现？当知?力是一切法中之王，如摩诃郍伽大力?士，怒时额上必生疮，疮若未合，遍阎浮提人无敌者故。

三、?亿万刹远者，凡夫执定十万亿刹，意谓快马疾帆日不千里，云何刹那得生彼处？不思国土远近者，从分叚身计度生，从肉?生。此往生者，为是分叚身?？为是?徧含容之心?？若分叚身者，身是顽质，云何得生？若心生者，心周沙界，净土原在心中，焉有往来。如人在长安思乡，或闽或?，随??至，岂有程途。又如人梦时身虽在床，而心意识遍至他方。无功居士曰：「极乐去此十万亿刹，凡夫命终顷刻?至者，葢自心本妙耳。」故《楞严》云：「汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」以此推之，当命终时，?浊缘离故，娑婆当处幻灭；淸净缘合故，极乐当处?生。此灭彼生间不容髪，亦何顷刻之可论。往余乡有人能致乩仙，乩仙者?其兄也。后赴?京师，余兄等有所卜，其人虞地远不能赴，不得已书符宣词，少顷?至。此等是业系，尚如是速疾，何况不思议?力，仗阿弥陀本愿功德，顺水张帆，有何障难。是故?佛之人，应当遣此三?。若不遣者，是真结习浓?，是真?力轻微，是真十万程远。如人欲出门而自扃其籥，是自不欲出，非无门过。

三、随语堕者，六祖言：「东方人造罪，?佛求生西方；西方人造罪，?佛求生何国？」厐居士云：「事上说佛国，此去十万里；大??无邉，动?黑风起。」因此一辈无知，传虚接響，谓净土不足修，自障障他，深可怜悯。夫论宗门提唱，尚不言有佛，何况佛国；为欲破相明心，是非俱刬。如吹毛利刅，执则伤手；金刚栗?，岂是家常茶飯。且宗门中，此等语句甚多，若一一执之，释迦老子出世，将真以饲云门狗子乎！又古德云：「如何是佛？乾屎橛。」果尔则凡见粪车粪担溷厕，应当一一礼拜供养。

《弥陀疏钞》曰：「西方去此十万亿土，《?经》言十万八千者，是错以五天竺等为极乐也。」此语近是，为六祖未阅大藏，闻人说西方，?以为五天竺者有之。教中分明言：极乐国三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土？此亦一证也。然宗门中，此等一期之语最多，亦不足辩。噫！学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖投金汉水，游戏生死中；如厐老虽不求生，亦何害于生哉。

四、狂恣堕者，有等魔民专逞狂慧，不肯持戒修行，妄引经中相似语言，如「烦恼?菩提、婬怒痴?梵行」之?，随语生解，随解?毒。果如彼说，迦文悟道，应亲宝女；阿难婬舍，何须提奖；六祖初随?人，尚未受戒，何苦但食肉邉菜也。经云：「尚无不杀不盗不婬，何况更有杀盗婬事。」岂有闻人呵沉水香，便谓应住坑厕者也！

昔五天有僧达磨达者，有辨慧，师事师子尊者；尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰：「尊者葢知我之深，何故嗣位不以见授？」一日独行渡水，有女子浣露其足，磨达?曰：「此胫白晳乃尔。」尊者忽在旁曰：「今日之心，可授祖位乎？」磨达于是摄?，礼足求哀。?一婬戒，余行可例。

《般若经》曰：「罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗宻。」释云：「罪不罪不可得者，非为邪见粗心言不可得。菩萨深入诸法相，行空三昧，慧?观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。若人贪著无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬，如是持戒，是名起罪因缘，不名具足。」故知住戒?破，何况弃毁。戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆?此义。

?明曰：「带?尚被境牵，现行岂逃缘缚？犹醉象无钩，痴猿得树，奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨，禀戒为师，常怀大惧。」又曰：「末代宗门中学大乗人，多轻戒律，所以《大涅槃经》扶律谈常，则乗戒俱?，故号此经为续常住命之重宝。何以故？若无此教，但取口解脱全不修行，则乗戒俱失。」故乗谓悟第一义，戒谓止一切黑业。祖师于此分四料简：

一、戒?乗缓。以戒?故，生人天中，如箭射空，力尽还坠；以乗缓故，虽闻大法，如聋若哑。

二、乗?戒缓。以戒缓故，生恶?中；以乗?故，常闻大法。如华严会上，八部鬼神是也。

三、乗戒俱?，则生人天中，而常闻大法。

四、乗戒俱缓，则堕三恶道，而?不闻法。是故乗戒三法如车二轮，废一不可得。故龙树曰：「破戒之人，如淸凉池而有毒蛇，不中澡浴；其家如冢，人所不到，失诸功德。譬如枯树，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更噉。」菩萨如是苦口呵责，曾许人破戒不是？故千日学解，不如一日持戒，何得贪悟道之虚名，受泥犁之实祸，欺已诳人，枉遭王难。夫狂吠之人，无所不破，今独言戒者，以邪见恶火，首烧戒宝故。又则戒是净业之基，一切白法由戒生故。

五、支离堕者，多有法师，渉?教典记注章句，执法身之假名，析名相之分齐，东缉西补，竟月穷年，弄毘卢之画面，坐法界之排塲，贡高我慢，得少为足。闻人?佛则曰：「此小乗中摄，妄想之一法。」

或云：「教?义深，尔辈钝根，?此亦可。」

或云：「此三藏中，为某藏摄。」

或云：「此属何教，似坊上小儿闘曲以多为胜。」

各争巳见，无实行履。如长爪梵志以论议力摧伏诸师，搪揬蹴蹋，无能制者；后至佛所作是?：

「一切论可破，一切执可转，

是中何者是诸法实相？何者是第一义？何者性？何者相？不顚倒。」

作是思惟巳白

佛言：「瞿昙，我一切法不受。」

佛问梵志：「尔一切法不受，是见受不？」

梵志答言：「瞿昙，一切法不受，是见亦不受。」

佛语梵志：「汝不受一切法，是见亦不受，则无所受，与众人无?，何用贡高而生憍慢。」

如是梵志不得答，自是服膺。是故当知，饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。昔在江南，有一灵俐座主，为余辩析惟识，及示所得教中奥义，于诸名流注疏，多肆评驳。余问曰：「是可敌得生死不？」僧傲然曰：「有何生死可敌？」余曰：「是?是，但恐?罗殿前，无译字生，不会座主语言三昧也。」此虽一时戏笑，亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵?引蔓，口诵心忆，脑昏?眯，究其效?，不过上几?座，讲几期经，受几个瞎汉礼拜；若无真实功行，唯添业债。何若一声阿弥，?登不退，事一功百。如昙谟最讲《涅槃》、《华严》，领众千人。为?罗所呵云：「讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一麄行。」?押付司。可为明戒。然有义解高流，因叅教典，悟此西方不思议大事，以此自利利他，转益未来，燃长夜炬，功德无量，又何必惩噎废食，见蹶停骖哉！

六、痴空堕者，学道之人，稍窥法空，闻人?佛，?曰：「法离名字，若狥假名，转益虚妄。何故？文言尚空，何况名号。」答：「《法句经》曰：『佛告宝明菩萨：「汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥；若名字无者，定光如来不授我记及于汝名。如无授者，我不应得佛。当知名字其巳久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。」

』《华严经》曰：『譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍，名字不灭。

』《群?论》曰：『若言名字无用，不能诠诸法体，亦应唤水火来。故知筌蹄不空，鱼兎斯得。』称斯弘名，生实净土，何得言虚？

天台智者曰：『世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合，闻此观心而作难言：「观心是法身等，应触处平等，何故经像生敬，?木生慢？敬慢?故，则非平等，非平等故，法身义不成。」答：「我以凡夫位中，观如是相耳，为欲开显此实相，恭敬经像令慧不缚；使无量人崇善去恶，令方便不缚，岂与汝同?？」

』上都仪曰：『夫皈命三宝者，要指方立相，住心取境，不明无相离?也。佛悬知凡夫系心，尚乃不得，况离相?。如无术通人，居空造舍也。

』《法华经》曰：『汝证一切智，十方等佛法，具三十二相，乃是真实灭。

』南泉大师曰：『微妙净法身，具相三十二，祗是不许分剂心量。』若无如是心，一切行处乃至弹指合掌，皆是正因。

百丈和尚曰：『行道礼拜，慈悲喜舍，沙门本事，?然依佛勑，祗是不许执著。

』《净土指归》曰：

『圎顿行人，语黙动静，皆遵圣教，尽合佛心。

若以?佛生心动?成妄想者，则息心无?，亦成妄想。

』《首楞严经》云：『纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

』若以?佛著有为患，则执空之人其患尤甚。

?嘉云：『豁达空，拨因果，??荡荡招殃祸。

』若以外求他佛为未达，则内执已心，不达尤甚。

长沙云：

『学道之人不识真，只为从来认识神；

无量劫来生死本，痴人唤作本来人。

』若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。

《楞严经》说：『落魔道者，都指现前?为佛国，无别净居及金色相，口中好言?耳?舌皆为净土，男女二根?是菩提，弟子与师俱䧟王难，迷惑无知，堕无间狱。

』若以执有修证为权说者，执无修证堕落外道，其祸尤甚。

《楞严经》曰：

『若彼定中诸善男子，见色阴消、受阴明白，自谓巳足，则有一分大我慢魔，入其心腑，谓三祗劫一?能越，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉。不礼墖庙，摧毁经像，谓?越言：「此是金铜、是土木，经是树?或是㬪华。肉身真常，不自?敬，却崇土木，实为顚倒。」?悮众生，入无间狱。』是故当知，执空破相，皆是魔属。

《智度论》曰：『譬如田舍人，初不识盐，见人以盐著种种肉菜中而食，问言：「何以故尔？」语言：「此盐能令诸物味美故。」其人便?此盐，能令诸物味美，自味必多，便空钞盐，?口食之，咸苦伤口。而问言：「汝何以言盐能作美？」人言：「痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食？」无智人闻空解脱门，断诸善根，亦复如是。』思之思之，任尔一切空、生死空，争奈?罗大王空不得何。」

七、随缘堕者，谓古人云：「随缘消旧业，任运著衣裳，但顺天真，万行自圎，举足下足，谁非净业，何用种种作为？」答：「先德问曰：『?心是佛，何假修行？』答：『祗为是故，所以修行。』如鐡无金，虽经煆炼，不成金用。贤首国师曰：『今佛之三身，十波罗?，乃至菩萨利他等行，并依首法，融转而行。』由众生心中有真如，体大相大用大，今日修行，引出法?身等，由众生心中有真如法性自无悭贪，今日修行，顺法性无悭，引出?波罗?等。

《涅槃经》佛告师子吼菩萨：『一切众生，皆有?心、慧心、发心、?精进心、信心、定心，如是等法，虽?念灭，犹故相似相续不断，故名修道。乃至如灯虽??灭，而有光明除破暗㝠；如众生食，虽??灭，亦能令饥者而得饱?。譬如上药，虽??灭亦能愈病；日月光明虽??灭，亦能增长草木树林。

』《宝积经》曰：『若无正修者，猫兎等亦应成佛。

』牛头融大师曰：『若言修生，则造作非真；若言本有，则万行虚设。』《长者论》曰：『若一槩皆平，则无心修道，应须䇿修，以至无修。

』慈愍三藏录曰：『若言世尊说诸有为定如空华，如何勑诸弟子，?修六度，万行妙因，当证菩提涅槃之果？岂有智者赞乹闼婆城，坚实高妙；复劝诸人，以兎⾓为梯，而可登陟乎！』由此理故，虽有漏修习，是实是正。如达磨对梁武之言，为彼贪著有为，因病发药，何得以一期之语废佛道业。且诸经中所谓，不住相戒施等者，谓有而不住耳；有而不住故，作而无作。今以本无为不住，如下里乞儿向人言：『吾不以富贵骄人。』岂非梦语！又复执言无作者，将须槁心枯体，如铸金像等邪？抑犹酬酢应对，如常人邪？若酬酢应对者，应非无作；若言不乖无作者，观佛礼?，本自天真，岂应独乖。二义不成，?大妄语。是故当知随缘任运，非是无作；若无作是随缘者，蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛？错认祖机，执砾为玉，与巿井儿所宗之无为教何以?哉！」

八唯心堕者，谓自性净土，?俗恒真，七觉?砾，一道平等，但净自心，何须分别？答：「汝言心净土净不须分别者，引汝入厕室中，能久住不？入死尸塲，秽气熏灼，不??不？与疥癞脓血之人，能同应?及床褥不？若不能者，此相?是厌五浊相。若居住尚须净室，同游尚宐净侣者，此相?是忻净土相。忻厌炽然，何谓平等？纵汝难忍能忍，如上所说种种浊秽，不求远离，则诸?蜋鸦犬，亦能亲近，此种种物，岂皆得道？脱汝净秽俱离，依然取舍，于唯心义，亦不相应。是故当知，诸佛以唯心故，忻厌出生；以唯心故，说名平等；以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随?？若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净？舍既是心，取亦何乖？皆由不了佛㫖，致斯妄执，但识惟心，?义斯遣。」

九顿悟堕者，今世禅人皆云：「一超?入不落功勋，尚不求作佛，何况往生？」答言：「不求作佛者，舍身之后，将灰断?灭邪？抑尚受后有邪？若受后有者，为生净土邪？为生三界邪？若居三界，?不如净土；若净土者，?同往生。

又先德曰：『夫善知识者，虽明见佛性与佛同等，若论其功未齐诸圣，须从今日歩歩资熏。』又云：『未悟而修，非真修也；唯此顿悟渐修，既合佛乗，不违圎㫖。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟，此在当人时中自?。』若所言如行、所行如言，量穷法界之邉，心合虚空之理；八风不动，三受寂然，种现双销，根随俱尽，譬诸无病，不应服药。如或现行，未断烦恼，习气又浓，寓目生情，触尘成滞，虽了无生之义，其力未充，不可执云：『我已悟了烦恼性空，若起心修，却为顚倒。』然则烦恼性虽空，能令受业；业果无性，亦作苦因；苦痛虽虚，祗么难忍。如遭重病，病亦全空，何求医人，徧服药饵？

祖师云：『将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得?不相酬。

』汾阳无业禅师云：『如今天下解禅解道，如河沙数；说佛说心，有百千万亿。纎尘不尽，未免轮?；??不忘，尽从沦坠。』如斯之?，尚不能自识业果，妄言自利利他，自谓上流并他先德，但言『触目无非佛事，举足尽是道塲』；原其所习，不如一个五戒十善凡夫，观其发言，嫌他二乗十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，?成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身，临命终时，一毫圣凡情量不尽，纎尘思?未忘，随?受生，轻重五阴，向驴胎马腹裹托质，镬汤炉炭裹烧煮，从前记持忆想见解，一时失却，依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻，虽是善因，而招恶果。

圎悟和尚曰：『生死之际，处之良不易，唯大达超证之士，一径截断则无难。然此虽由自巳根力，亦假方便。于常时些小境界，转得行打得彻，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏。是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得?徤，皆是平昔淘汰得净。香林囚十年，得成一片；涌泉四十年，尚有走作；䂖霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云：「体?无生，了本无速。」葢兢兢业业，?兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后得意生身，随自意?后?悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死者邪。』当知诸大师宻宻履践，祗是图个生死好处。路虽不同，期于终净一也。往有狂僧自负见他，余问之曰：『汝信得出家不？信得身在长安不？』僧愕然曰：『恶得不信？』余曰：『汝梦中，或梦未出家时，见父母兄弟时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客不？』僧曰：『不知。』余曰：『论汝信得出家及与行脚，可是极明极彻，汝见道明白，当不过此；然才到枕上，?僧为俗，易客为家，巳自不知，何况生死长夜，靠汝些子见地，焉能保其不顚倒也？』时僧悚然。」

十圎实堕者，谓华藏世界一刹一尘，具含无量国土，本无净秽，焉有往来。故长者言：「西方净土是权非实，以情存取舍，非法界如如之体故。」答：「若约真论，则华藏世界亦是权立，何独西方。如论中言理智无邉，名之为普；知随根益，称之曰贤；是普贤菩萨亦权也。文殊师利是自心善简择妙慧，觉首、目首等菩萨，是随信心中理智现前，是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤，尼父、颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人，是一切贤圣皆权也。今试定量：文殊普贤及与此方贤圣，权邪实邪？若言权，则现有其人及诸遗言往行；若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辩得，西方亦入刹尘，刹尘亦含西方，岂有权实。又若论中云：

『莲华藏体是法身随行无依住智体之所?得；

宫殿，总大悲含育之所?得；

楼阁，?是智照观根顺悲济物之所?得；

其地金刚平等，自性法身之所?得；

摩尼庄严，法身戒体随行?得；

金刚轮围山，大悲戒防䕶之业之所?得；

众华，庄严万行利生开?之所?得；

宝树，建行利生覆荫含识之所?得。

但业不相应者，同住居而不见；犹如灵神及诸鬼?，与人同处，人不能见。』若尔，则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘，同邪？?邪？若云同者，目连、鹙子視听尚隔；若云?者，何名一真？又如僧灵干，志奉《华严》，作华藏观及弥勒天宫观，至于疾甚目晴上視，若有所见。童真问之，答曰：『向见童子引至?率天宫，而天乐非久终堕轮?，莲花藏是所图也。』言终气绝，须臾复苏，真问何所见。干曰：『见夫水遍?，花如车轮，而坐其上，所愿足矣。』言终而逝。故淸凉国师云：『观行则天童迎，而大水弥漫，此与西方往生，为同为别？』」是故当知，漏巵勺?，萤火焚山，徒益疲劳。诸有智者，不应如是分别。