张状元孟子传卷第二十

张状元孟子传卷第二十

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张九成子韶

孟子曰：禹恶㫖酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘逺。周公思兼三王以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。

余读孟子书，乃知其学无所不窥，其书无

所不读，而独留意于六经之宗，周孔之粹。其引证取舍，一以所自得于圣王者以决择之。如三圣之行，宰我、有若之论，孔子之谈诗，鲁人之猎较，曽子之论有若，子思之标使者，?丗之所不传者，而孟子独昌言以标榜之。至如书之武成，诗之云汉，天下学者唯曰不然，孟子乃独以所见可否之。是其磅礡万古，批断昔人，孔子之后未见其比者。今此谈周公兼三王，施四事，则又有异焉，其取禹、汤、文、武、?人列一事。夫圣人所长亦众矣，何独此一事为可取哉？又周公之心何从而知之？此余所以知其学无所不窥，书无

所不读，而独留意于六经之宗，周孔之粹者，以是也。请得以极言之。夫禹汤文、武之所以为圣人者，各有所入之路，亦各有所发之处，唯识者知之。如曽子自事亲而入，故其论孝，乃有四海而凖之论。子夏自洒扫而入，故其论门人，乃有有始有卒之论。孟子自集义而入，故其论养气，乃有塞乎天地之论。盖精于此者神乎此，此自然之理也。禹之入处，在好恶得所；汤之入处，在操纵得所；文王之入处，在缓急得所；武王之入处，在亲踈得所。既以此入，必此出，入之者精，出之则神。禹恶㫖酒，宜重于恶也，然闻善言则拜，其好乃于此而见焉，是不偏于恶也。汤执中，宜一于操也，然旁求俊彦，其纵乃于此而见焉，是不偏于操也。文王视民如伤，宜急于救天下也，然三分天下有其二，以服事商，其缓乃于此而见焉，是不偏于急也。武王不泄迩，宜踈于逺也，然微卢、彭、濮与有邦冡君同一训誓，其亲又于此而见焉，是不偏于踈也。闻善言则拜，是所谓好善言也。旁求俊彦，是所谓立贤无方也。三分天下有其二，以服事商，是所谓望道而未之见也。微卢彭、濮与友邦冡君同一训誓，是所谓不忘逺也。夫三分天下有其二，以服事商，何以知其为望道而未之见乎？其视民如伤文王之心，亦巳切矣。而纣毒痡四海，害虐蒸民，文王傥遂其无伤之心，则不待武王之时而后伐之也。惟其心日待纣之悔过，将率天下而事之，故?有如伤之心，虽见道在可取，然以义断命，以仁待君，故日夜望纣之悔过，而未敢见纣之恶焉。纣傥悔过，即所谓道也。是文王之心虽急于救民，而其心缓于责君者可见矣。惟此四圣人者，其圣各有发见处，故周公之思，并合三王发处而施之。夫其施之也，岂拘拘学禹之恶㫖酒而好善言，汤之执中而立贤无方，文王之视民如伤而望道未之见，武王不泄迩而不忘逺哉。大意思其好恶操纵、缓急亲踈，得所处而施之于天下耳。此意惟践履深者乃见之，非余口舌所能辨也。夫思三王，则周公之心入于三王之心矣。事之过乎前者，千端万绪，形迹不同，而其理则一也。以事而求，则有合否；以理而求，则恶乃为好，操乃为纵，而急乃为缓，踈乃为亲也。仰而思之，其思愈上。思之精则得之深，得之深则行之速，夜以继日；幸而得之，坐以待且。此之谓也。夫周公之心，岂有不合于三王者哉？余所谓事有不合而理则一者，正以明此也。周公方以事观，则见其不合；及以理观，则见其得之。渊微深眇，殆难形容。且以一事论之，他可?攷。禹恶㫖酒，而周公为酒之法曰：曲蘖必香，陶器必良，火齐必得。大酋监之，无有差忒。则与禹异矣。禹好善言，而周公征三监，邦君御事，有民不静，亦惟在王宫邦君室，使成王考翼之言，而周公不听，断然征之，则与禹又异矣。以事观之，岂非不合乎？然周公酒制以供祭祀，賔客岂敢不䖍，亦禹致孝鬼神之理也。周公急于安王室，岂敢后时，亦禹三过其门而不入之理也。故余曰：以事而求，毎见其不合，以理而观，见其得之者此也。此又周公当日之心，孟子所见之奥，余故表而出之。孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乗，楚之梼杌，鲁之春秋，一也，其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘?取之矣。

余尝以诗攷之，诸侯曰风，天子曰雅，自平王降而为国风，天下无复有雅矣。无复有雅，虽国风具存，王者之迹不复见矣。谓之诗亡可也。孔子以谓诗亡则是王道绝也。呜呼！王道岂可一日绝哉？将以扶王道于既坠，续王道于巳绝。历聘天下，天将䘮斯时不我与。齐欲用之，沮于晏子。楚欲用之，沮于子西。鲁欲用之，沮于女乐。天意如此。其如之何。孔子思欲见之行事。以启天下后丗。观晋之乗，楚之梼杌。鲁之春秋?。立意不同。然?记事之史也。其事则齐桓、晋文，其文则实录之书耳。圣人慨然有作，乃以造化之神，巧妙之用，一寓于春秋。凡圣心之所笔者，王道自此而见也；圣人之所削者，王道自此而用也。如翚去族，䴢书卒，衞衎曰奔定公，无正之?，大义炳然，王道著矣，岂记事之史而巳哉。故曰。其义则丘?取之矣。是义也，乃圣心之所存，而二帝三王之道也。夫春秋将以明王道，岂止襃贬而巳矣。其抑扬进退，予夺纵舍，若乾坤之运六子，沧海之转百川，与禹排淮泗、决汝汉，周公兼夷狄、驱猛兽同功。欲知王道者，当观春秋之用。是续王者之迹于诗亡者，春秋也。其义深矣，岂口舌所能尽哉。惟深格物之学者，乃可以观春秋。惟眀春秋，然后可以明王道。惟明王道，然后尽臣子之职。不明春秋而曰吾尽人伦之道焉，吾弗信也。

孟子曰。君子之泽五丗而斩，小人之泽，五丗而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善恶之积，其流甚逺，故君子小人之泽，至五丗而乃巳。方孟子时，?去，孔子未逺，君子之泽固未泯绝，然当商鞅、驺忌、陈轸、苏秦、张仪，稷下之炽，小人之泽，正尔横流。孟子自伤学虽不巳，圣未及智，下则未能使三千之徒尽服其教，小又未能成中都之化，大又未能斥侏儒，兵莱人，杀正夘，使有黜其淫妇者，不敢朝饮其羊者，道不拾遗者，客至如归者，故曰予未得为孔子徒也。徒以学于圣人者，私善于门弟子公孙丑、万章之徒而巳。然而陈臻非之，屋庐子间之，淳于髠侮之，公孙丑至比管、晏，过孟贲。此?！小人之泽，薰?之深，孟子力未及孔子，未能遽革其心也。赖孔子之泽尚在，而秉彛之性未尽沦胥，聊为之论养气知言之说，尽心知性之说，尊王黜霸之说，以大其所知，故曰予私淑诸人也。呜呼！小人之泽害人如此，而时君丗主方且拥篲先驱，筑馆上舎，坐辎车以谋议，列康庄以尊大之。当是时也，出则为名宠之诱，入则闻捭阖之议，其欲信孟子尽如孔子之徒也难矣。可胜伤哉。

孟子曰。可以取。可以无取。取伤廉。可以与。可以无与。与伤惠。可以死。可以无死。死伤勇。

此一章小充之则止于亷惠勇而巳。大充之则为金声玉振之条理。乃圣外之智。至外之中。力外之巧。岂可轻心浅虑读之哉。夫道不在决去不曰处。乃在叅详审谛处可以之义。谓叅详审谛也。取而叅详审谛。则不至于伤廉。与而叅详审谛。则不至于伤惠。死而叅详审谛则不至于伤勇。呜呼充可以取。可以无取。而上之岂止不伤廉而巳哉。与可以仕则仕同一几也。充可以与。可以无与。而上之。岂止不伤惠而巳哉。与可以乆则乆。同一几也。充可以死。可以无死而上之。岂止于不伤勇而巳哉。与可以速则速同一几也。天下之理。求其所谓可而巳矣。诚识其所谓可。则是孔子之圣也。记曰。当其可之谓时。孔子圣人。时亦当其可而巳矣。故学者观圣贤。当识其意。勿泥其辞。如此六可以止以廉惠勇观之。而不知与孔子圣之时同一几柄。岂足以知圣学之所存哉。故余表而出之。且就孟子时言之。商鞅变法令以取秦相。驺忌挟倾危以取齐相。陈轸以辩说而取楚使。苏秦以捭阖而取六国相印张仪以恐愒而取秦相稷下诸人以口舌取齐?，此?不问可否，一于取而伤廉也。秦、齐、楚六国之君，不攷其人之贤否，不问其学之邪正，以国家名噐轻予此軰，此一于与而伤惠者也。其后聂政刺侠累，荆轲刺秦王，径行直前，不顾义理，此一于死而伤勇者也。使其间六可以之说而叅详审谛之。则圣人之道于此而兆矣。惜哉。

逢蒙学射于羿。尽羿之道。思天下惟羿为愈巳。于是杀羿。孟子曰。是亦羿有罪焉。公眀仪曰、宜若无罪焉。曰薄乎云尔。恶得无罪。郑人使子濯孺子侵卫。卫使?公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：?公之斯也。曰：吾生矣。其仆曰：?公之斯，卫之善射者也。夫子曰：吾生，何谓也？曰：?公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。?公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。?然今日之事，君事也，我不敢废。抽矢叩轮，去其金，发乗矢而后反。

余读此章，呜呼！祸福无不自巳求也乆矣清斯濯缨。浊斯濯足。其谁咎乎。肉腐出虫。鱼枯生蠧。岂自外来哉。古人言福则曰自求。言哲则曰自贻。言孽则曰自作。言戚亦曰自诒。非深知祸福之故者。岂能立论昭灼如此哉。啇鞅以刻薄事秦。秦之报也。亦以刻薄，至车裂而死。晁错以术数教景帝，景帝之报也，亦以术数，至斩于东市。反复斯理，则逢蒙杀羿，?公不忍害孺子，正祸福无不自已，求之寔也。孟子深识此理，昌言以断逢蒙，曰薄乎云尔。其述孺子之言曰：尹公之他端人也。夫惟羿之薄，故其所以教逢蒙也，亦以薄，薄之甚，则有至于自害其身。惟孺子之厚，故其所以教尹公也亦以厚。?之逺，及至尹公，弟子不肯以君命之故，反道以害其师。然则诚如此说，君子之学，其可不慎其所处乎？陈平既封，不敢忘魏无知；李大亮既贵，不敢忘张弼。以陈平大亮之心，亦可以知无知张弼之所存矣。至吕布事丁原则杀丁原，事董卓则杀董卓。刘牢之事王恭则杀王恭，事元显则杀元显。以吕布牢之之心，亦可以知丁王董马之所存矣。然则以此知忠厚之化，果周家所以垂八百年之基矣。读行苇之诗，使人蔼然有三春之乐。秦有天下，至二丗而㓕亡，刻薄之效乃如此。夫啇鞅伐魏，遗魏将公子卬书曰：吾始与公子驩，今俱为其国将，不忍相攻，可与公子面相见盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。公子卬以为然，乃伏甲士而虏之。其刻薄如此。此风既成。秦之所为，无非刻薄。张仪刻薄，误楚怀王；白起刻薄，坑卒四十万。赵髙刻薄，使二丗杀六亲。李斯刻薄，使二丗行督责。至望夷之祸，茕然独处，无一人为助者，言之使人酸楚，则刻薄之报果如何哉？逢蒙、?公之说，亦可以为有天下者之戒矣。然郑朋㳺萧傅之门，而卒䧟萧傅；宋之问投王竣以保其生，而卒䧟王竣，萧王何罪哉？萧王固贤者也，然不知人之罪，萧王亦安可自赦乎？人固未易知，知人亦未易。萧王?非薄恶，而不知人之戒，亦可耻矣。夫如郑朋肯附石显，宋之问肯事两张。其神情态度。亦可知矣。而使之出入门下。与同急难。岂非其失乎。兹又不可不审。天下事固有不可不辨者。昔越石父在缧绁中。晏子解左骖赎之。载归弗谢。入合。石父乃求绝曰、君子诎于不知巳。而信于知已者丗。?传以为美谈。太史公首纪于晏子传，岂太史公自悼无晏子之知乎？不然，何为而称美也？夫石父，薄恶人也，使其此说行，则忘恩者?，将以此而籍口。且脱石父于缧绁，恩亦大矣；入合弗谢，事亦末矣。石父乃以弗谢之小礼，而忘脱免之大恩。夫其所谓谢者，石父当谢晏子乎。晏子当谢石父乎。免人于厄而又索谢，何其责人之深也。遽欲求绝，义安在哉。?石父当时谓之贤者，以此一事观之，?不足道矣。吾侪立身行巳，当求忠厚之说以上报君亲。与所知母惑石父之言，以为忘恩贼义之人，与逢蒙同一科也。此又孟子之遗意。

孟子曰：西子蒙不絜，则人?掩鼻而过之。?有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。

孟子甞曰：中也养不中，才也养不才。是孟子之心，于不中不才者尤加意焉。今有西子恶人之论，其忠恕之心，仁厚之意，岂易量哉！其所以传曽子之道者，于此可见矣。夫仁义何常之有。蹈之则为君子，背之则为小人。使平居为君子。一旦背仁义，则前功尽废，其为小人也无疑。如西子天资美丽，乃蒙不絜之物，谁不掩鼻而过之哉。平居为小人，一旦蹈仁义，则前恶都泯，其为君子也无疑。如恶人天资丑陋，而斋戒沭浴，则可以事上帝之尊。孟子此意，以谓啇鞅、孙膑、驺忌、陈轸、张仪、稷下诸人，资禀英迈，如西子之美丽也，而蒙权谋诡诈、纵横捭阖、卓异荒怪不絜之学。有道君子?羞道而喜攻之。今既若是矣，使其一旦迁善徙义，革心攺过，尽弃其不絜之学，而斋戒沭浴于吾帝王之道，使天下父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，酒醴牛羊、鸡豚黍稷相宴乐，则可与皐、夔、稷、尹比肩交臂，同揖逊尧舜之前矣。是犹恶人丑陋，可以事上帝也。呜呼！孟子忠恕仁厚，乃欲俟啇孙诸人攺行而齐戒沭浴也，岂有忿疾于顽之心哉？此其所以为大也。以善养人，理当如此。呜呼！人不自重乆矣。公孙洪学春秋，樊并明尚书，戴胜精礼经，马融通五经，是犹西子之资禀也，而乃蒙阿䛕、盗贼不法、依附不絜之物，为千古罪人。可胜惜哉。人能攺过。卒归于君子也。亦巳乆矣。周勃吹箫。樊哙屠狗。陈俊为下江之盗。黄宪乃牛毉之子。是犹恶人之资禀也。然或忠冠社稷。或气夺鸿门。或功列云䑓。或噐量千顷。名垂简编。芳袭古今。斋戒沭浴以事上帝。复何疑哉。呜呼。士君子处心其可不慎乎。一念之失。蒙不絜也。一念反正。斋戒沭浴也。臭至掩鼻。馨闻上天。利害贤否。冝知所择矣。孟子之论。不其深哉。

孟子曰。天下之言性也。则故而巳矣。故者以利为本。所恶于智者。为其凿也。如智者若禹之行水也。则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之髙也，星辰之逺也，苟求其故，千歳之日至，可坐而致也。

孟子甞立性善之论，上合千古圣人不言之心，下扫诸子邪论之失，固甞以水无有不，下以校性无有不善矣。如孟子之言性。非一人之私言也。乃天下之公言也。以为此言可以関百圣而不慙。蔽天地而不耻。质鬼神而无疑。考三王而不缪者也。夫天下之言性。何为其论超绝如此哉。则以其论非出于私意小智荒唐无?而言也。乃据其实而言也。故曰则故而巳矣。所谓故者，实也。何以验其实？以其所利处为实也。且夫牛之性其实顺，是其所利在顺也。羊之性其实很，是其所利在很也。人之性其实善，以其所利在善也。何以知其实为善乎？赤子匍匐入井，则怵惕恻隠之心忽然而见焉，岂非其实在善乎？先王因此谨庠序，教诗书，丈礼乐，诵歌弦舞，以发药开导之。髙者为圣贤，下者为孝友，则以其实利于为善也。夫其利在善，傥以私智汨乱之，则人将失其常性，而荡如狂澜，不可复遏矣。丗之士不知出此，而于其实之外，凿私智以乱之，天下沸腾，奔涌。横出旁趍。乃严以刑威。竣其法令。民心愈失。一夫呼召。天下响应。而社稷不保矣。此无他。以不顺其故而凿私智以乱之也。如啇鞅孙膑驺忌陈轸苏张稷下诸人。乃为权谋诡诈纵横捭阖。卓异荒唐之智以扰乱之。秦守商君之说。虽并吞天下。覆㓕诸侯。民心巳去。陈胜一起。秦其亡矣。此凿私智之明验也。如智者若禹之行水。则无恶于智矣。禹之智何如哉。知水无有不下。是水之性其实利于趍下也。吾不立一毫私智。决汝汉。排淮泗。瀹济漯。凿龙门。通九川。无非因其性之趍下而利导之。八年于外，?若多事。其论成功，特行其所无事尔。所谓无事者，因其注下之性未甞，立一事以汨乱之也。使治天下者，亦如禹之治水，行其所无事，因民趍善之性而开导之，则謦欬嚬?之际，垂衣拱手之间，天下亹亹自趍于治矣。以此为智，岂非智之大者乎？且夫天之髙，星辰之逺，宜若不可测识矣。然三百六十五度四分度之一，天之实也。如自角至箕七十五度，自斗至壁九十八度，自奎至参八十度，自井至轸百一十二度，五星伏见，?有常数，此星辰之实也。求其实而歩之，?一星翁瞽史上推千歳，如所谓甲子朔旦在冬日之至者，分毫不差，岂星翁瞽史之智能如此其妙乎？特识天与星辰之性，因其故实而推之耳。以是知圣王之道，无非天下之性耳。其为簠簋爼豆、管弦琴瑟、清庿明堂、辟痈太学者，岂好为是多事哉？顺民之性，不得不尔也。语至于此，乃知乾坤之造，变化之神，蕴奥宏深，岂浅智所能测哉。

公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不恱，曰：诸君子?与驩言。孟子独不与驩言，是简驩也。孟子闻之，曰：礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？

王驩，齐之宠臣，此何等軰！吊公行子时，乃有进而与之言者，有就其位而与之言者。一时士大夫无所操守，趍炎媚?，奴颜婢膝，态度如此，则王驩气燄薫灼，亦可见矣。孟子独不与之言者，非忽之也，理当如是尔。?读豫卦而知孟子之所守矣。豫之六二曰：介于石，不终日，贞吉。夫时当恱豫，众?趍动，而六二君子居中守正，介焉如石，以此处心，则其获吉，寜用终日乎？夫齐国士大夫，以一国之宠尽在王驩，乃于众人前不顾义理，不守名分，而趍媚如此，上下一心，无有知耻者。诸子之来，为吊公行子来耶，为王驩来耶？于粪壤中乃有芝，　于喧啾中乃见鵉鳯，其孟子吊公行子时耶？一时气象俨然如此。道心德量，如天如帝，想见圣人之所存矣。王驩小人，何足以识孟子。夫孟子独不与之言，亦可以自省矣。不知发药之功，乃有简驩之怨。夫不历位而相与言，不逾阶而相揖，此朝廷礼也。孟子以为礼，王驩以为简，是凡以非礼见驩者，?驩之所喜也。孟子以礼待之，而乃独以为简，岂不顚沛乎？然而孟子闻其简驩之言，而引礼为说，雍容如此。余于此非独见孟子之心，而待小人之法亦于是而三省矣。昔王叔文当权，其门如市，或劝张彖见之，彖曰：是方为国妖祥，安可见也。彖，布衣也，而所守如此。异时叔文败，如栁宗元、刘禹钖、陆淳、吕温诸人，?屏逐逺方，万丗唾骂，而闻彖之名者，无不抵几称叹，欲友之而不得。彖特自守之士耳，况吾孟子有圣王之学乎？丗之士乃非之，疑之甚者詈之，其可哉？张状元孟子传卷第二十。