弘明集卷第二

弘明集卷第二

梁　释　僧　祐　撰。

明佛论

宋宗炳

夫道之至妙，固风化冝尊。而世多诞佛，咸以我躬不阅，遑恤于后。万里之事，百年以外，皆不以为然。况须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛。心作万有，诸法皆空，宿缘緜邈，亿劫乃报乎？此皆英奇超洞，理信事实，黄华之听，岂纳云门之调哉？世人又贵周孔书典，自尧至汉，九州华夏，曾所弗暨，殊域何感，汉明何德。而独昭灵彩。凡若此情。又皆牵附先习。不能旷以玄览。故至理匪遐而疑以自没。悲夫。中国君子明于礼义而暗于知人心。宁知佛心乎。今世业近事谋之不臧。犹兴䘮及之。况精神我也。得焉则清升无穷。失矣则永坠无极。可不临深而求。履薄而虑乎。夫一局之奕。形筭之浅。而奕秋之心。何尝有得。而乃欲率井蛙之见。妄抑大猷。至独陷神于天穽之下。不以甚乎。今以茫昧之识。烛幽冥之故。既不能自览鉴于所失。何能独明于所得。唯当明精暗向。推夫善道。居然冝修。以佛经为指南耳。彼佛经也，包五典之德，深加逺大之实，含老庄之虚，而重增皆空之尽。高言实理，肃焉感神。其映如日，其清如风，非圣谁说乎？谨推世之所见，而㑹佛之理为明。论曰：今自抚踵至顶，以去陵虚心往而勿已，则四方上下皆无穷也。生不独造，必传所资，仰追所传，则无始也。奕世相生而不已，则亦无竟也。是身也，既日用无垠之实，亲由无始而来，又将传于无竟而去矣。然则无量无边之旷，无始无终之乆，人固相与陵之以自敷者也。是以居赤县于八极，曾不疑焉。今布三千日月，罗万二千天下，恒沙阅国界。飞尘纪积劫。普㝠化之所容。俱眇末其未央。何独安我而疑彼哉。夫秋亳处沧海。其悬犹有极也。今缀彝伦于太虚。为藐胡可言哉。故世之所大。道之所小。人之所遐。天之所迩。所谓轩辕之前。遐哉邈矣者。体天道以高览。葢昨日之事耳。书称知逺，不出唐虞；春秋属辞，尽于王业。礼乐之良敬，诗、易之温洁。今于无穷之中，焕三千日月以列照，丽万二千天下以贞观，乃知周、孔所述，葢于蛮触之域，应求治之麤感，且宁乏于一生之内耳。逸乎生表者，存而未论也。若不然也，何其笃于为始形而畧于为神哉。登蒙山而小鲁。登太山而小天下。是其际矣。且又坟典已?，俗儒所编，专在治迹。言有出于世表。或散没于史策，或绝灭于坑焚。若老子庄周之道。松乔列真之术。信可以洗心养身。而亦皆无取于六经。而学者唯守救麤之阙文，以书礼为限断，闻穷神积刼之逺化，炫目前而永忽，不亦悲夫。呜呼！有似行乎层云之下，而不信日月者也。今称一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神者，葢谓至无为道，阴阳两浑，故曰一阴一阳也。自道而降，便入精神，常有于阴阳之表，非二仪所究，故曰阴阳不测耳。君平之说一生二，谓神明是也。若此二句，皆以明无，则以何明精神乎？然群生之神，其极虽齐，而随縁迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。今虽舜生于瞽，舜之神也，必非瞽之所生，则商均之神又非舜之所育，生育之前，素有麤妙矣，既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。又不灭则不同，愚圣则异，知愚圣生死不革不灭之分矣，故云精神受形，周遍五道，成坏天地，不可称数也。夫以累瞳之质，诞于顽瞽，嚚均之身，受体黄中，愚圣天绝，何数以合乎，岂非重华之灵始麤于在昔。结因往劫之先。缘㑹万化之后哉。今则独绝其神。昔有接麤之累。则练之所尽矣。神之不灭。及缘㑹之理。积习而圣。三者鉴于此矣。若使形生则神生。形死则神死。则冝形残神毁。形病神困。据有腐则其身或属纩临尽而神意平全者，乃自牖执手，病之极矣，而无变德行之主，斯殆不灭之验也。若必神生于形，本非缘合，今请逺取诸物，然后近求诸身。夫五岳四渎，谓无灵也，则未可断矣。若许其神，则岳唯积土之多，渎唯积水而已矣。得一之灵，何生水土之麤哉？而感托岩流，肃成一体，设使山崩川竭，必不与水土俱亡矣。神非形作，合而不灭，人亦然矣。神也者，妙万物而为言矣。若资形以造，随形以灭，则以形为本，何妙以言乎？夫精神四达，并流无极，上际于天，下盘于地，圣之穷机，贤之研微，逮于宰赐、庄嵇、吴札、子房之伦，精用所乏，皆不疾不行，坐彻宇宙，而形之臭腐，甘嗜所资，皆与下愚同矣。宁当复禀之以生，随之以灭邪？又冝思矣。周公郊祀后稷，宗祀文王，世或谓空以孝即问谈者何以了其必空，则必无以了矣。茍无以了，则文稷之灵不可谓之灭矣。斋三日必见所为斋者，宁可以常人之不见而断周公之必不见哉？嬴博之葬曰：骨肉归于土，䰟气则无不之，非灭之谓矣。夫至治则天，大乱滔天，其要心神之为也。尧无理不照，无欲不尽，其神精也。桀无恶不肆，其神悖也。桀非不知尧之善，知己之恶，恶已亡也。体之所欲，悖其神也，而知尧恶亡之识，常含于神矣。若使不居君位，千岁勿死，行恶则楚毒交至，微善则少有所宽，宁当复不稍灭其恶，渐修其善乎？则向者神之所含，知尧之识，必当少有所用矣。又加千岁而勿已，亦可以其欲都澄，遂精其神如尧者也。夫辰月变则律吕动，晦望交而蚌蛤应，分至启闭而燕鴈龙蛇飒焉出没者，皆先之以冥化，而后?于物?也。凡厥群有同见陶于冥化矣。何数事之独然，而万化之不尽然哉。今所以杀人而死，伤人而刑，及为缧绁之罪者，及今则无罪，与今有罪而同然者，皆由冥缘前遘，而人理后?矣。夫幽显一也，衅遘于幽而丑?于显，既无怪矣。行凶于显，而受毒于幽，又何怪乎？今以不灭之神，含知尧之识，幽显于万世之中，苦以创恶，乐以诱善，加有日月之宗，垂光助照，何缘不虚已鑚仰。一变至道乎。自恐往劫之桀纣。皆可徐成将来之汤武。况今风情之伦少。而泛心于清流者乎。由此观之。人可作佛。其亦明矣。夫生之起也。皆由情兆。今男女构精。万物化生者。皆精由情搆矣。情构于巳。而则百众神受身。大似知情为生本矣。至若五帝三后，虽超情穷神，然无理不顺。茍昔缘所会，亦必循俯入精，化相与顺生而敷万族矣。况今以情贯神，一身死坏，安得不复受一身生死无量乎？识能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，必至无为无欲。欲情唯神独照，则无当于生矣。无生则无身，无身而有神，法身之谓也。今黄帝、虞舜、姬公、孔父，世之所仰而信者也。观其纵辔升天，龙潜鸟飏，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体，故神功所应，倜傥无方也。今形理虽外，当其随感起灭，亦必有非人力所致而至者。河之出图，洛之出书。蓂荚无栽而敷。玄珪不琢而成。桑榖在庭，倐然大拱。忽尔以亡。火流王屋而为乌。鼎之轻重大小。皆翕歘变化。感灵而作。斯实不思议之明?也。夫以法身之极灵，感妙众而化见，照神功以朗物。复何奇不肆。何变可限。岂直仰陵九天。龙行九泉，吸风绝粒而已哉。凡厥光仪符瑞之伟，分身涌出，移转世界，巨海入毛之?，方之黄虞姬孔，神化无方。向者众瑞之奄暧显没，既出形而入神，同惚怳而玄化，何独信此而抑彼哉？冥觉法王清明卓朗，信而有征，不违颜咫尺，而昧者不知。哀矣哉。夫洪范庶征休咎之应。皆由心来。逮白虹贯日。太白入昴。寒谷生黍。崩城陨霜之?。皆?自人情而逺形天事。固相为形影矣。夫形无无影。声无无响。亦情无无报矣。岂直贯日陨霜之?哉。皆莫不随情曲应。物无遁形。但或结于身。或播于事。交赊纷纶，显昧?漫，孰覩其际哉。众变盈世，群象满目，皆万世已来精感之所集矣。故佛经云：一切诸法，从意生形。又云：心为法本，心作天堂，心作地狱。义由此也。是以清心洁情，必妙生于英丽之境；浊情滓行，永悖于三涂之域。何斯唱之迢遰微明有实理。而直䟽魂沐想飞诚悚志者哉。虽然夫亿等之情。皆相缘成识。识感成形。其性实无也。自有津悟已来。孤声豁然。灭除心患。未有斯之至也。请又述而明之。夫圣神玄照而无思营之识者。由心与物绝。唯神而已。故虚明之本终始常住。不可凋矣。今心与物交。不一于神。虽以颜子之微微。而必乾乾鑚仰。好仁乐山。庶乎屡空。皆心用乃识必用。用妙接识识妙续。如火之炎炎。相即而成爓耳。今以悟空息心。心用止而情识歇。则神明全矣。则情识之构既新故妙续则悉是不一之际。岂常有哉？使庖丁观之，必不见全牛者矣。佛经所谓变易离散之法，法识之性空，梦幻影响，泡沫水月，岂不然哉。颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚，不见有犯而不校也。今观颜子之屡虚，则知其有之实无矣。况自兹以降，䘮真弥逺，虽复进趋大道，而与东走之疾，同名狂者，皆违理谬感，遁天妄行，弥非真有矣。况又质味声色，复是情伪之所影化乎。且舟壑潜谢，变速奔电，将来未至，过去已灭，见在不住，瞬息之顷，无一毫可据，将欲何守而以为有乎？甚矣，伪有之蔽神也。今有明镜，于斯，纷秽集之，微则其照蔼然，积则其照朏然，弥厚则照而昧矣。质其本明，故加秽犹照，虽从蔼至昧，要随镜不灭。以之辨物，必随秽弥失，而过谬成焉。人之神理，有?于此，伪有累神成精麤之识，识附于神，故虽死不灭。渐之以空，必将习渐至尽而穷本神矣。泥洹之谓也。是以至言云富。从而豁以空焉。夫岩林希微。风水为虚。盈懐而往。犹有旷然。况圣穆乎。空以虚授人而不清心乐尽哉。是以古之乘虚入道。一沙一佛。未讵多也。或问曰。神本至虚。何故沾受万有而与之为缘乎。又本虚既均。何故分为愚圣乎。又既云心作万有。未有万有之时。复何以累心使感而生万有乎。荅曰。今神妙形麤。而相与为用。以妙缘麤。则知以虚缘有矣。今愚者虽鄙。要能处今识昔。在此忆彼。皆有神功。则练而可尽知其本均虚矣。心作万有。备于前论。据见观实三者固已信然矣。但所以然者，其来无始。无始之始岂有始乎。亦玄之又玄矣。庄周称冉求问曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古犹今也。葢谓虽在无始之前。仰寻先际初自茫渺。犹今之冉求耳。今神明始创及群生最先之祖。都自杳漠。非追想所及。岂复学者通塞所预乎。夫圣固凝废。感而后应耳。非想所及。即六合之外矣。无以为感。故存而不论。圣而弗论。民何由悟。今相与践地戴天而存践戴之外。岂有纪极乎。禹之弼成五服。敷土不过九州者。葢道世路所及者耳。至于大荒之表。旸谷蒙汜之际。非复人理所预。则神圣已所不明矣。况过此弥往浑瀚冥茫。岂复议其边陲哉。今推所践戴终至所不议。故一体耳。推今之神用。求昔之所始终。至于圣人之所存而不论者。亦一理相贯耳。岂独可议哉。皆由冥缘随宇宙而无穷。物情所感者有限故也。夫众心禀圣以成识，其犹众目㑹日以为见。离娄察秋毫于百寻者，资其妙目，假日而覩耳。今布毫于千歩之外，目力所匮，无假以见，而于察微避危，无所少矣。何为以千歩所昧，还疑百寻之毫乎？今不达缘本，情感所匮，无以㑹圣，而知取至于致道之津，无所少矣。何为以缘始之昧，还疑既明之化矣哉。或问曰：今人云不解缘始，故不得信佛。此非感邪？圣人何以不为明之？荅曰：所谓感者，抱升之分，而理有未至，要当资圣以通，此理之实感者也。是以乐身滞有，则朗以苦空之义；兼爱弗弘，则示以投身之慈。体非俱至而三乘设，分业异修而六度明，津梁之应，无一不足，可谓感而后应者也。是以闻道灵鹫，天人咸畅，造极者蔚如也。岂复逺疑缘始，然后至哉？理明训足，如说修行，何所不备？而犹必不信，终怀过疑于想所不及者与。将陨之疾。馈药不服。流矢通中。忍痛不拔。要求矢药造构之始。以致命绝。夫何异哉。皆由猜道自昔。故未㑹无言。致使今日在信妄疑耳。岂可以为实理之感哉。非理妄疑之感。固无以感圣而尅明矣。夫非我求蒙。蒙而求我。固冝虚已及身，随顺玄化，诚以信往，然后悟随应来。一悟所振，终可遂至㝠极。守是妄疑而不归纯歛衽者，方将长沦惑网之灾，岂有旦期。背向一差，升坠天绝，可不愼乎。或问曰：孔氏之训，无求生以害仁，有杀身以成仁，仁之至也。亦佛经说菩萨之行矣。老子明无为，无为之至也。即，泥洹之极矣，而曾不称其神通成佛，岂孔老有所不尽与。明道欲以扇物而掩其致道之实乎。无实之疑，安得不生。荅曰：教化之?，各指所应。世蕲乎乱，洙泗所弘，应治道也。纯风弥凋，二篇乃作，以息动也。若使颜冉宰赐、尹喜、庄周，外赞儒玄之迹，以导世情所极，内禀无生之学，以精神理之求，世孰识哉？至若冉季、子游、子夏、子思、孟轲、林宗、康成、盖公、严平、班嗣、杨王之流，或分尽于礼教，或自毕于任?，而无欣于佛法，皆其寡缘所穷，终无僭滥。故孔老?音，指导，自斯之伦感向所暨，故不复越叩过应。儒以弘仁道在抑动，皆已抚教得崖，莫匪尔极矣。虽慈良无为与佛说通流，而法身泥洹无与尽言，故弗明耳。且凡称无为而无不为者，与夫法身无形普入一切者，岂不同致哉。是以孔老如来虽三训殊路，而习善共辙也。或问曰。自三五以来。暨于孔老。洗心佛法。要将有人。而献酬之迹曾不乍闻者。何哉

荅曰。余前论之㫖已明俗儒而编専在治迹。言有出于世表。或散没于史策。或绝灭于坑焚。今又重敷所懐。夫三皇之书。谓之三坟。言大道也。尔时也。孝慈天足，岂复训以仁义。纯朴弗离若老庄者，复何所扇。若不明神本于无生，空众性以照极者。复以何道大道乎。斯文没矣。世孰识哉。史迁之述五帝也。皆云生而神灵。或弱而能言，或自言其名。懿渊䟽通，其知如神。既以?夫大乗菩萨化见而生者矣。居轩辕之丘，登崆峒，陟凡岱，幽陵蟠木之游，?迹超浪，何以知其不由从如来之道哉？以五帝之长世，尧治百年，舜则七十，广成、大隗、鸿崖、巢许、夸父、北人、姑射四子之流，玄风畜积，洋溢于时。而五典余?，唯唐虞二篇，而至寡辟子长之记，又谓百家之言黄帝，文不雅驯，搢绅难言，唯采杀伐治迹，犹万不记一。岂至道之盛，不见于残缺之篇，便当皆虚妄哉？今以神明之君，游浩然之世，?七圣于具茨，见神人于姑射，一化之生，复何足多谈？微言所精，安知非穷神亿劫之表哉！广成之言曰：至道之精，窈窈冥冥，即首楞严三昧矣。得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之?也。失吾道者，上见光，下为土，亦生死于天人之界者矣。感大隗之风，称天师而退者，亦十号之称矣。自恐无生之化，皆道深于若时，业流于玄胜，而事没振古，理随文翳，故百家所摭，若晓而昧。又搢绅之儒，不谓雅驯，遂令狥世而不深于道者，仗史籍而抑至理，从近情而忽逺化，困精神于永劫，岂不痛哉。伯益述山海：天毒之国，偎人而爱人。郭璞传：古谓天毒即天竺浮屠所兴。偎爱之义，亦如来大慈之训矣。固亦既闻于三五之世也。国典弗传，不足疑矣。凡三代之下，及孔老之际，史策之外，竟何可量。孔之问礼，老为言之；关尹之求，复为明道。设使二篇或没，其言独存于礼记，后世何得不谓柱下翁直是知礼老儒，岂不体于玄风乎。今百代众书飘荡于存亡之后。理无备在。岂可断以所见绝献酬于孔老哉。东方朔对汉武劫烧之说。刘向列仙叙七十四人在佛经。学者之管窥于斯。又非汉明而始也。但驰神越世者众而显。结诚幽微者寡而隐。故潜感之实不扬于物耳。道人澄公仁圣。于石勒虎之世。谓虎曰。临淄城中有古阿育王寺处。犹有形像承露盘。在深林巨?之下。入地二十丈。虎使者依图搜求。皆如言得。近姚畧叔父为晋王。于河东蒲坂古老所谓阿育王寺处。见有光明。凿求得佛遗骨。于石函银匣之中。光曜殊常。随路迎覩于灞上。比丘今见存辛寺。由此观之，有佛事于齐晋之地。乆矣哉。所以不说于三传者，亦犹干宝、孙盛之史，无语称佛，而妙化实彰，有晋而盛于江左也。

或问曰：若诸佛见存，一切洞彻，而威神之力，诸法自在，何为不曜光仪于当今，使精麤同其信悟，洒神功于穷迫，以拔?枉之命，而令君子之流于佛无覩。故同其不信，俱陷阐提之苦。秦赵之众，一日之中，白起、项籍坑六十万。夫古今彝伦及诸受坑者，诚不悉有宿缘大善尽不覩，无一缘而悉积大恶而不覩，佛之悲，一日俱，坑之痛，慭然毕同，坐视穷酷而不应，何以为慈乎？缘不倾天，德不邈世，则不能济，何以为神力自在，不可思议乎？鲁阳回日，耿恭飞泉，宋九江虎逺江而蝗避境，犹皆心力横彻，能使非道玄通，况佛神力融起之气，冶籍之心，以活百万之命，殊易夫纳须弥于芥子，甚仁于毁身乎一虎一鸽矣。而今想焉而弗见，告焉而弗闻，请之而无救，寂寥然与大空无别。而于其中有作沙门而烧身者，有绝人理而剪六情者，有苦力役倾资宝而事庙像者，顿夺其当年，而不见其所得。吁！可惜矣！若谓应在将来者，则向六十万命善恶不同，而枉灭同矣。命善恶虽异，身后所当独何得异？见世殊品既一，不蒙甄别，将来浩荡，为欲何望？况复恐实无将来乎？经云：足指按地，三千佛土皆见，及盲聋瘖痖、牢狱毒痛，皆得安宁。夫佛逺近存亡，有戒无戒，等以慈焉。此之有心宜见，苦痛宜宁，与彼一矣。而经则快多是语，实则竟无暂应，安知非异国有命世?，群者构此空法以胁异翼，善交言有微逺之情，事有澄肃之美，纯而易信者，一已输身，遂相承于不测，而势无止薄乎？荅曰：今不覩其路，故于夷谓险；诚瞰其?，则不见所难矣。夫常无者，道也。唯佛则以神法道，故德与道为一，神与道为二。二故有照以通化，一故常因而无造。夫万化者，固各随因缘，自作于大道之中矣。今所以称佛云诸法自在，不可思议者，非曰为可，不由缘数越宿命而横济也。葢众生无量神功所导。皆依崖曲畅其照不可思量耳。譬之洪水。四凶瞽顽象傲皆化之固然。尧舜弗能易矣。而必各依其崖。洚水流凶。允若克谐其德。岂不大哉。夫佛也者。非他也。葢圣人之道。不尽于济生之俗。敷化于外生之世者耳。至于因而不为，功自物成，直尧之殊应者耳。夫钟律感?，犹心玄会，况夫灵圣，以神理为?乎。凡厥相与㝠遘于佛国者，皆其烈志清神，积劫增明，故能感诣洞彻。致使释迦?晖，十方交映，多宝涌见，灯王入室，岂佛之独显乎哉。能见矣。至若今之君子。不生应供之运。而域乎禹绩之内。皆其诚背于昔。故会乖于今。虽复清若夷齐贞如栁季。所志茍殊。复何由感而见佛乎。况今之所谓。或自斯已还。虽复礼义熏身高名馥世。而情深于人志不附道。虽人之君子。而实天之小人。灵极之容复何由感映。岂佛之偏隐哉。我弗见矣。若或有随缘来生。而六度之诚。?自宿业感见独朗。亦当屡有其人。然虽道俗比肩。复何由相知乎。然则麤妙在我。故见否殊应。岂可以已之不曜于光仪。而疑佛不见存哉。夫天地有灵精神不灭明矣。今秦赵之众，其神与宇宙俱来，成败天地而不灭起籍二将，岂将顿灭六十万神哉？神不可灭，则所灭者身也。岂不皆如佛言，常灭群生之身，故其身受灭而数会于起籍乎？何以明之？夫乾道变化，各正性命，至于鸡彘犬羊之命，皆乾坤六子之所一也。民之咀命充身，㬥同蛛蟱为网矣。鹰虎非搏噬不生，人可饭蔬而存，则虐已甚矣。天道至公，所布者命，宁当许其虐命而抑其冥应哉？今六十万人，虽当美恶殊品，至于忍咀群生，恐不异也。美恶殊矣，故其生之所享，固可实殊；害生同矣，故受害之日固亦可同。今道家之言，世之所述，无以云焉。至若于公邴吉、虞怡，德应于后，严延年、田蚡、晋宣，杀报交验，皆书于魏，汉世所信。覩。夫活人而庆流子孙，况精神为杀活之主，无殃庆于后身乎？杀活彼身，必受报已身，况通塞彼神，而不荣悴于已神乎？延年所杀，皆凡等小人，窦婴、王陵宰牧之豪，贤不殊，贵贱异，其致报一也。报之所加，不论豪贱，将相、晋王不二矣。岂非天道至平，才与不才，亦各其子，理存性命，不在贵贱故邪？然则肫鱼虽贱，性命各正于乾道矣。观大鸟之回翔，小鸟之啁噍，葛卢所听之牛，西巴所感之鹿，情爱各深于其?矣。今有孕妇稚子于斯，而有刳而剔之，燔而炙之者，则谓?痛之殃，上天所感矣。今春猎胎孕，燔?羔雏，亦天道之所一也，岂得独无报哉。但今相与理缘于饮血之世，畋渔非可顿绝。是以圣王庖厨其化葢，顺民之杀，以灭其害。践庖闻声，则所不忍。因豺獭以为节，疾非时之伤。孕解?而不网，明含气之命重矣。孟轲击赏于衅钟，知王德之去杀矣。先王抚鹿救急，故虽深其仁，不得顿苦其禁。如来穷神明极，故均重五道之命去杀，为众戒之首。萍沙见报于白兔，释氏受灭于昔鱼，以示报应之势，皆其窈窕精深，迂而不昧矣。若在往生，能闻于道，敬修法戒，则必不坠长平，而受坑马服矣。及在既坠，信法能彻，必超今难。若缘衅先重，难有前报，及戒德后臻，必不复见坑来身矣。所谓洒神功于穷迫以拔?枉之命者。其道如斯慈之至矣。今虽有世美而无道心。犯害众命以报就迫。理之当也。佛乘理居当而救物以法。不　法则理无横济。岂佛无实乎。譬之扁鹊救疾以药。而不信不服。疾之不瘳。岂鹊不妙乎。鲁阳耿恭逺祖九江。所以能?日飞泉虫虎避德者。皆以烈诚动乎神道。神道之感即佛之感也。若在秦赵必不陷于难矣。则夫陷者皆已无诚。何由致感于佛而融冶起籍哉。夫以通神之众。萃穷化之堂。故须弥可见于芥子之内耳。又虽今则虎鸽昔或为人。尝有缘会。故値佛嘉运。投身济之。割股代之。茍无感可动。以命偿杀。融冶之奇。安得妄作。吹万之死。咸其自巳而疑佛哉。夫志之笃也。则想之而见。告之斯闻矣。推周孔交梦。傅说形求。实至古今悠隔。傅岩遐岨。而玄对无碍。则可以信夫洁想西感覩。无量寿佛。越境百亿超至无功。何云大空无别哉。夫道在练神不由存形。是以沙门祝形烧身厉神绝往。神不可灭而能奔其往。岂有负哉。契阔人理﨑岖六情。何获于我而求累于神。诚自剪绝。则日损所情实渐于道。苦力策观倾资夐居。未几有之。俄然身灭。名实所收不出盗跨。构馆栖神象渊然幽穆。形从其微神随之逺。微则应清。逺则福妙。盗跨与道孰为优乎。顿夺其当年。所以超升。潜行恊于神明。福德彰于后身。岂能见其所得哉。夫人事之动必贯神道。物无妄然要当有故而然矣。若使幽冥之报不如向论，则六十万命何理以坑乎。既，以报坑，必以报不坑矣。今战国之人，?若安期，幽若四皓，龙颜而帝，列地而君，英声茂实，不可称数，同在羿之彀中，独何然乎。岂不各是前报之所应乎。既见福成于往行，则今行无负于后身明矣。见世殊品既宿命所甄。则身后所当独何容滥经之所奇。自谓当佛化见之时。皆由素有嘉㑹。故其遇若彼。今曾无暂应。皆咎在无缘。而反诬至法空搆。呜呼。神鉴孔昭。侮圣人之殃亦可畏也。敢问空搆者。将圣人与。贤人与。小人与。夫圣无常心。葢就物之性化使遂耳。若身死神灭，但当一以儒训，尽其生极，复何事哉？而诳以不灭，欺以成佛，使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量。且夫彦圣育无常所，或潜有塞矣。空搆何利，而其毒大苦，知非圣贤之为矣。若人哉，樊须之流也，则亦歛身周、孔畏惧异端。敢妄作哉。若自兹已降。则不肖之伦也。又安能立家九流之外。增?老庄之表。而照列于千载之后。龙?提婆马鸣迦旃延法胜山贤达摩多罗之伦。旷载五百。仰述道训。大智中百论阿毗昙之?。皆神通之才也。近孙绰所颂耆域健陀勒等八贤支道林像。而赞者竺法护千法兰道邃?公。则皆神映中华。中朝竺法行。时人比之乐令。江左尸梨蜜群公高其卓朗。郭文举廓然邃允。而所奉唯佛。凡自龙?以达。宁皆失身于向所谓不肖者之诧乎。然则黄靣夫子之事。岂不明明也哉？今影骨齿发，遗器余武，犹光于本国，此亦道之证也。夫殊域之性，多有精察黠才，而嗜欲?深，皆以厥祖身立佛前，累叶亲传，世祇其实，影迹遗事，昭化融显。故其裔王则倾国奉戒，四众苦彻，死而无悔。若理之诡暧，事不实奇，亦岂肯倾已破欲以尊无形者乎？若影物无实，声出来往，则古今来者何为苦身离欲，若是之至，往而反者，冝其沮懈而?皆更笃乎？粗可察矣。论曰：夫自古所以不显治道者，将存其生也。而苦由生来，昧者不知矣。故诸佛悟之以苦，导以无生，无生不可顿体，而引以生之善恶，同善报而弥升，则朗然之尽可阶焉。是以其道浩若沧海，小无不津，大无不通。虽邈与务治存生者反，而亦固陶潜五典，劝佐礼教焉。今世之所以慢祸福于天道者，?若史迁感伯夷而慨者也。夫孔圣岂妄说也哉？称积善余庆，积恶余殃，而颜、冉夭疾，厥胤蔑闻；商臣考终，而庄则贤霸。凡若此?，皆理不可通。然理岂有无通者乎？则纳庆后身，受殃三涂之说，不得不信矣。虽形有存亡，而精神必应，与见世而报，夫何异哉？但因缘有先后，故对至有迟速，犹一生祸福之早晚者耳。然则孔氏之训。资释氏而通。可不曰玄极不易之道哉。夫人理飘纷。存没若幻。笼以百年命之孩老无不尽矣。虽复黄发鲐背。犹自觉所经俄顷。况其短者乎。且时则无止。运则无穷。既往积劫无数无边。皆一瞬一阅以及今耳。今积瞬以至百年。曾何难及。而又鲜克半焉。夫物之媚于朝露之身者。?无清遐之实矣。何为甘臭腐于漏刻。以枉长存之神。而不自踈于遐逺之风哉。虽复名法佐世之家。亦何独无分于大道。但宛转人域。嚣于世路。故唯觉人道为盛。而神想蔑如耳。若使?身中荒，升岳遐览，妙观天宇澄肃之旷，日月照洞之奇，宁无列圣威灵尊严乎其中，而唯唯人群，怱怱世务而已哉。固将怀逺以开神道之想，感寂以昭明灵之应矣。昔仲尼修五经于鲁，以化天下，及其眇邈太蒙之顚，而天下与鲁俱小，岂非神合于八遐。故超于一世哉。然则五经之作。葢于俄顷之闲。应其所小者耳。世又何得以格佛法而不信哉。请问今之不信。为谓黔首之外都无神明邪。为之亦谓有之而直无佛乎。若都无神明。唯人而已。则谁命玄鸟降而生商。孰遗巨迹感而生弃哉。汉魏晋宋咸有瑞命，知视听之表，神道炳焉。有神理必有妙极，得一以灵，非佛而何？夫神也者，依方玄应，不应不预存。从实致化，何患不尽？岂须诡物而后训乎？然则其法之实，其教之信，不容疑矣。论曰：群生皆以精神为主。故于玄极之灵，咸有理以感。尧则逺矣。而百兽儛德。岂非感哉。则佛为万感之宗焉。日月海岳犹有朝夕之礼。秩望之义。况佛之道众。高者穷神于生表。中者受身于妙生。下则免夫三?乎。今世教所弘。致治于一生之内。夫玄至者寡。顺世者众。何尝不相与。唯习世情而谓死则神灭乎。是以不务邈志清遐。而多循情寸阴。故君子之道鲜焉。若鉴以佛法。则厥身非我。葢一憩逆旅耳。精神乃我身也。廓长存而无已。上德者。其德之畅于已也。无穷中之为美。徐将清升以至尽下。而恶者方有自新之回路。可补过而上迁。是以自古精麤之中。洁已怀逺。祇行于今。以拟来业而迈至德者。不可胜数。是佛法之效矣。此皆世之所壅。佛之所开。其于?岂不旷然融朗妙有通涂哉。若之何忽而不奉乎。夫风经炎则暄。吹林必凉。清水激浊。澄石必明。神用得䘮亦存所托。今不信佛法，非分之必然葢处意则然。诚试避心世物，移映清微，则佛理可明，事皆信矣，可不妙处其意乎？资此明信已往，终将克王神道，百世先业，皆可幽明永济，孝之大矣。众生沾仁，慈之至矣。凝神独妙，道之极矣；洞朗无硋，明之尽矣。?轸常人之心，首路得辙，纵可多历劫数，终必迳集玄极，若是之奇也。等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎？若不然也，世何故忽生懿圣，复育愚鄙，上则诸佛，下则蜎飞蠕动乎？皆精神失得之势也。今人以血身七尺，死老数纪之内，既夜消其半矣。䘮疾众故又苦其半。生之美盛荣乐得志葢亦何几。而壮齿不居。荣必惧辱。乐实连忧。亦无全泰。而皆竞入流俗之险路。讳陟佛法之旷涂。何如其智也。世之以不达缘本而闷于佛理者。诚亦众矣。夫縁起浩汗。非复追想所及。失得所关。无理以感即六合之外。故佛而不论。已具前论。请复循环而伸之。夫圣人之作易。天之垂象。吉凶治乱其占可知。然原其所以然之状。圣所弗明则莫之能知。今以所莫知废其可知。逆占违天而动。岂有不亡者乎。不可以缘始弗明而背佛法。亦犹此也。又以不忆前身之意。谓神不素存。夫人在胎孕至于孩龆。不得谓无精神矣。同一生之内耳。以今思之。犹㝠然莫忆。况经生死历异身。昔忆安得不亡乎。所忆亡矣。而无害神之常存。则不达缘始。何妨其理常明乎。子路问死。子曰。未知生安知死。问事鬼神，则曰：未知事人，焉知事鬼。岂不以由也尽于好勇，笃于事君，固宜应以一生之内。至于生死鬼神之本，虽曰有问，非其实理之感。故性与天道不可得闻。佛家之说众生有边无边之?十四问，一切智者皆置而不荅。诚以荅之，无利益，则堕恶邪。然则禀圣奉佛之道，固冝谢其所绝，餐其所应，如渴者饮河，挹洪流以盈已，岂须穷源于昆山哉？凡在佛法，若违天硋，理不可得，然则疑之可也。今无不可得然之硋，而有顺天清神之实，岂不诚然哉？夫人之生也，与忧俱生，患祸?于时事，灾沴奋于冥昧。虽复雅贵连云拥徒百万。初自独以形神坐待无常。家人嗃嗃妇子嘻嘻。俄复沦为惚怳。人理曾何足恃。是以过?宜竞赊谤冥化。纵欲侈害神既无灭。求灭不得。复当乘罪受身。今之无赖群生虫豸万等。皆殷鉴也。为之谋者。唯有委诚信佛。托心履戒。以援精神。生蒙灵援。死则清升。清升无已。迳将作佛。佛固言尔。而人侮之。何以断人之胜佛乎。其不胜也。当不下坠彼恶。永受其剧乎。呜呼。六极苦毒而生者。所以世无已也。所闻所见精进而死者。临尽?多。神意安定。有危迫者。一心称观世音畧无不蒙济。皆向所谓生䝉灵援。死则清升之符也。夫万乘之主。千乘之君。日昃不遑食。兆民頼之于一化内耳。何以增茂其神而王万化乎。今依周孔以养民。味佛法以养神。则生为明后。没为明神。而常王矣。如来岂欺我哉。非崇塔侈像，容养滥吹之僧，以伤财害民之谓也。物之不窥逺实而覩近弊，将横以诟法矣。葢道信其教，悟无常空，色有慈心整化，不以尊豪轻绝物命，不使不肖窃假非服，岂非道之以德，齐之以礼，天下归仁之盛乎？其在容与之位，及野泽之身，何所足惜而不自济其精神哉。昔逺和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固逺流也。其师安法师灵德自奇，微遇比丘并含清真。皆其相与素洽乎道，而后孤立于山。是以神明之化邃于岩林，骤与余言于崖?涧壑之间，暧然乎有自言表而肃人者。凡若斯论，亦和尚据经之㫖云尔。夫善即者，因鸟迹以书契，穷神与人之颂缇萦，一言而霸业用遂，肉刑永除。事固有俄尔微感，而终至冲天者。今无陋鄙言以警其所感，奄然身没，安知不以之超登哉？弘明集卷第二音释蚌、蛤、缧、绁、遰、爓朏，汜，蕲，隈偎慭瞰咀蚡啁噍，獭，?，羿，彀，牉，?鲐沴嗃缇。