大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

?天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事淸河房融笔受

?时，冨楼?弥多罗尼子在大众中?从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生?演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，?闻如来微妙法音，犹如聋人逾百歩外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，?犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟?漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，?闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊！若?世间一切根、尘、隂、处、界等，皆如来藏淸净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而?始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧火则不生，?云何明水火二性俱徧虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语巳，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

?时，世尊告冨楼?及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来?日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空?向上乘阿罗汉等，皆?一乘寂灭塲地，真阿練若正修行处。汝?谛听，当为汝说。”冨楼?等钦佛法音黙然承听。

佛言：“冨楼?！如汝所言，淸净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”

冨楼?言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”

佛言：“汝称觉明，为?性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”

冨楼?言：“若此不明名为觉者，则无所明。”

佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；无同?中炽然成?，?彼所?因?立同，同?发明，因此?立无同无?。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为?，彼无同?真有为法。觉明空昧相待?揺，故有风轮执持世界；因空生揺，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝?，揺明风出，风金相摩故有火光为?化性，宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界；火腾水降交发立坚，湿为巨海乾为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石击则成燄、融则?水，土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧?土、因绞?水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。

“?次，冨楼?！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄?就，由是分开见觉闻知，同业相?合离?化，见明色发明见想?，?见?憎同想?爱，流爱为种纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相?易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。

“冨楼?！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强?递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之?，死死生生互来相噉，恶业俱生竆未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在?缚，唯杀盗婬三为根本，以是因缘业果相续。冨楼?！如是三种顚倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而?始。”

冨楼?言：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来?得妙空明觉，山河大地有为?漏何当?生？”

佛告冨楼?：“譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为?因迷而有？因悟而出？”

冨楼?言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”

佛言：“彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。冨楼?！于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不？”

“不也，世尊！”

“冨楼?！十方如来亦?如是。此迷无本，性?竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭；忽有愚人，于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚？为慧？”

冨楼?言：“空元无华，妄见生灭，见华灭空，巳是顚倒；敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？”

佛言：“如汝所解，云何问言：‘诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？’又如金鑛杂于精金，其金一纯更不?杂，如木?灰不重为木，诸佛如来菩提?槃亦?如是。

“富楼?！又汝问言：‘地水火风本性圆融周徧法界，疑水火性不相陵灭；又徴虚空及诸大地，俱徧法界不合相容。’冨楼?！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？冨楼?！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风揺则动、霁澄则淸、气凝则浊、土积?霾、水澄?映。于意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为?空有？若彼所生，冨楼?！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生光耀？当知是明非日非空不?空日。观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何?问不相容者？真妙觉明亦?如是。汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现，云何俱现？冨楼?！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去一东一西，先无准的不应难言：‘此日是一，云何各行？各日既?，云何现一？’?转虚妄，无可慿据。

“冨楼?！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道塲徧十方界，身?十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空；非地非水非风非火；非?非耳?舌身意；非色非声香味触法；非?识界如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道；非智非得；非檀?、非尸罗、非毗棃耶、非羼提、非禅?、非般剌若、非波罗?多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；非大?槃，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。?如来藏元明心妙，?心?空；?地?水?风?火；???耳?舌身意；?色?声香味触法；??识界如是乃至?意识界；?明无明、明无明尽，如是乃至?老?死，?老死尽；?苦?集?灭?道；?智?得；?檀?、?尸罗、?毗棃耶、?羼提、?禅?、?般剌若、?波罗?多；如是乃至?怛闼阿竭、?阿罗诃、三耶三菩；?大?槃，?常、?乐、?我、?净，以是俱?世出世故。?如来藏妙明心元，离?离非，是?非?，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发，汝与众生亦?如是，寳觉真心各各圆?，如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱?小乘得少为足。”

冨楼?言：“我与如来寳觉圆明、真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮?，?得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？”

佛告冨楼?：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事??问汝。汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，?责巳头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？”

冨楼?言：“是人心狂，更无他故。”

佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返，如是迷因因迷自有，识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物，况?无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失。冨楼?！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇?菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。

“譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，竆露他方乞食驰走，虽实贫竆珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心?大饶冨，方悟神珠非从外得。”

?时，阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛：“世尊！现说杀盗婬业，三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇?菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿?因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义何独我等年少有学声闻，?此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得?无漏。?说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃等所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。”

佛告阿难：“?如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理竆于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失狂怖妄出，曾无?易何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所濳？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故?菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。菩提?槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽?忆持十方如来、十二部经，淸净妙理如恒河沙，秪益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏?，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪，摩登伽心婬火顿歇得阿?含，于我法中?精进林，爱河乾枯令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中?名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一?熏修无漏善故，或得出?、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重?悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲淸净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈㝠出于苦海。世尊！我?虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土，淸净宝严妙觉王刹；如来?责多闻无功，不逮修?。我?犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者?舍小乘，?获如来无余?槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。”作是语巳，五体投地，在会一心伫佛慈㫖。

?时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

“阿难！第一义者，汝等若欲?舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为?？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸?世间，可作之法皆从?灭。阿难！汝观世间，可作之法谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动揺为风，由此四?分汝湛圆妙觉明心，为視、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如淸水，淸洁本然，?彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法?性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍水亡淸洁，容貌汨然名之为浊，汝浊五重亦?如是。

“阿难！汝见虚空徧十方界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄?，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄?，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵?，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，相织妄?，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄?，是第四重名众生浊。汝等见闻元无?性，众尘隔越无状?生，性中相知、用中相背，同?失凖，相织妄?，是第五重名为命浊。

“阿难！汝?欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，?还元觉得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆?果地修证。如澄浊水贮于静?，静深不动，沙土自沈淸水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切?现不为烦恼，皆合?槃淸净妙德。

“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大?猛，决定??诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处顚倒；处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形，相无结解故。则汝现前?耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生?缚故，于?世间不能超越。

“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝?当知东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世；方位有十，流?有三。一切众生织妄相?，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三?转十二，流?三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。

“阿难！汝?于中克定优劣，如?观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知?唯八百功德；如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德；如鼻齅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德；如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无竆尽，当知舌根圆满一千二百功德；如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知，离一合?，?于身根三分阙一，当知身唯八百功德；如意黙容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

“阿难！汝?欲逆生死欲流，返竆流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍，我?僃显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界，一一修行皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时淸净。”

阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时淸净？”

佛告阿难：“汝?巳得须陀洹果，巳灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚?，彼?要因修所断得，何况此中生住?灭分齐头数？?汝且观现前六根，为一？为六？

“阿难！若言一者，耳何不见、目何不闻、头奚不履、足奚无语？若此六根决定?六，如我?会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？”

阿难言：“我用耳闻。”

佛言：“汝耳自闻，何?身口？口来问义，身起钦承，是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六，由无始来顚倒沦替，故于圆湛一六义生，汝须陀洹虽得六销犹未亡一，如太虚空参合群?，由?形?名之?空，除?观空说空为一，彼太虚空云何为汝?同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦?如是。由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色结色成根，根元目为淸净四大，因名?体如蒲萄朶，浮根四尘流逸奔色；由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声卷声成根，根元目为淸净四大，因名耳体如?卷叶，浮根四尘流?奔声；由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅，齅精映香纳香成根，根元目为淸净四大，因名鼻体如?垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬?等二种相参，于妙圆中黏湛发?，?精映味绞味成根，根元目为淸净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为淸净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触；由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法揽法成根，根元目为淸净四大，因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

“阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了黏妄发光，是以汝?离暗离明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞齅性不生，非?非恬?无所出，不离不合觉触本无，无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬?、通塞、生灭、明，暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，伏归元真发本明耀；耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用。

“阿难！汝岂不知，?此会中阿?律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提?舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知不因心?。阿难！?汝诸根若圆拔巳内莹发光，如是浮尘及?世间诸?化相如汤销氷，应?化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于?，若令急合，暗相现前，六根黯然头足相?，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨知觉是同，缘见因明暗成无见，不明自发则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙。”

阿难白佛言：“世?！如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、?槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，淸净圆满体性坚凝，如金刚王常住不壊；若此见听离于明、暗动静、通塞，?竟无体，犹如?心离于前尘本无所有，云何将此?竟断灭以为修因，欲?如来七常住果？世尊！若离明暗见?竟空，如无前尘?自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙恡。”

佛告阿难：“汝学多闻未尽诸漏，心中徒知顚倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾?试将尘俗诸事当除汝疑。”

?时，如来勑罗?罗击钟一声，问阿难言：“汝?闻不？”

阿难大众俱言：“我闻。”

钟歇无声，佛又问言：“汝?闻不？”

阿难大众俱言：“不闻。”

时，罗?罗又击一声，佛又问言：“汝?闻不？”

阿难大众又言：“俱闻。”

佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻，击久声销音響?绝，则名无闻。”

如来又勑罗睺击钟，问阿难言：“??声不？”

阿难大众俱言：“有声。”

少?声销，佛又问言：“??声不？”

阿难大众答言：“无声。”

有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“??声不？”

阿难大众俱言：“有声。”

佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声，击久声销音響?绝，则名无声。”

佛语阿难及诸大众：“汝?云何自语矫乱。”

大众阿难俱时问佛：“我?云何名为矫乱？”

佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无響，汝说无闻，若实无闻，闻性巳灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚顚倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣練舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或为撞钟，?于梦时自怪其钟为木石響，于时忽寤遄知杵音，自吿家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓響。’阿难！是人梦中岂忆静揺、开闭、通塞，其形虽寐闻性不昬，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐?流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；若?生灭守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法?应时淸明，云何不成无上知觉？”

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第四

音释

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