学孔斋记

学孔斋记

隂，阳之气，运乎两间，物之有形色者，莫不资之以自成，而是气也，未尝为之加损。三辰之明也，五岳之崇也，四海之广也，百川之流也，皆得乎是气之大者也。豫樟楩楠得之以为材，麟鳯龟龙得之以为祥，虎豹犀象得之以为威，黍稷稻粱，麻枲桑檿得之以利万世，力者得之以负重?逺，灵者得之以司晨纪候，而肖翘之?，蝡动之伦，非得乎是，则不能有生。其化可谓盛矣，而运行不息者，曷尝有古今之间哉！孔子之道亦然。知者不得之，则不能成其知；勇者不得之，则不能成其勇。赐之辨，求之艺，　与商之文学，茍非有得焉，则不能成其名。而凡游乎圣人之门者，皆有闻乎其一二，而圣人之道固自若也。岂惟当世为然，千载之后，得其全者为大贤，得其正者为君子，得其偏者犹不失为善人。明乎春秋者得其㫁，明乎易衍者得其中，明乎诗、书者得其正，明乎礼、乐者得其文。无得焉者，过焉而为庄周，卑焉而为申韩，悖焉而为小人。具视听而备人之形者，孰能舎斯道而自立哉？故庻人舎是则长㓜乖，大夫士舎是则軄业隳为将相舎是则无益于国而祸及之。为南靣之君而不师斯道，则无以施德泽于众庻，著显号于无穷。由周汉而来，得孔子之道，以为君者，视其治功可考矣。帝者得之，为文景，为明章，为太宗，为仁宗。王者得之，则或卓然为宗英，或知为善之可乐。是皆有绝人之资，高世之识，故能知所务而卒有成。虽所得未能尽乎大全，然皆圣人之徒也。以臣观乎，蜀王殿下，其圣人之徒而得其大全者乎？殿下资禀甚高，而务学甚笃，闻道甚早，而力行不怠。明足以照万理，而不底于太察；才足以综万事，而行之以无为。德度之懿，煦乎阳和之温也；问学之愽，浩乎寳蔵之冨也。学古之士，有一于此，皆思自附于圣贤，而乃䖏之以谦虗，守之以畏慎，检身进道，恒若不及，而于恤民济众，赈灾施惠之事，孜孜为之，使遇孔子之圣而师尊焉，所得岂可量哉。间论群圣之道，因以学孔名殿侧之斋，命臣记其说。夫孔子之学，当世之学者皆知之，求其善学孔子之道者，虽古之君子或病焉。非孔子果不易学也，窃取其偏而不求其全，以名求之，而不知吾身之可以为圣贤者众矣。孔子所以与隂阳同其化者，固足以陶铸百王而范围三代。其言见乎经者，人之所能识也；其事本诸心者，非学道而有得者不能也。殿下既有得于斯道矣。而臣何言焉。虽然得之固美也。而守之难。守之固难而不变其守。推以及物也益难。先乎孔子而得斯道之大全者。莫如尧舜文王。学乎孔子而得其全者。莫如颜子。尧舜之钦明恭巳。文王之不显亦临。无斁亦保。颜子之克己复礼。服膺不惰。大圣大贤之守斯道也，岂有他术哉。亦曰敬而巳。敬者。所以成夫仁而巳矣。仁为众善之原，群德之长，而天地之心也。得此以为人，则人道尽；得此以为君，则君道备。孔子之圣，岂能加毫末于斯乎。故为人而不学孔颜之学，则不足以为人。为君而不以尧舜文王为凖，则为失君之軄。自孔子以来，千有余岁矣，知孔子者多不获居乎大位，而冨贵尊显者，往往不知师圣人之大全。是以生民于孔子之泽，未之数被也。夫以殿下备颜子所有之德，而居孔子所无之位，敬以守之，仁以行之，至于愈久而不变。固所优为者，推至仁以治国，俾人人谓居大位，学孔子而得其大全者，自殿下始，以一洗往古之陋，岂非天下后世之幸也哉！