思学斋记

思学斋记

予始识临江杜伯原甫于京师也，见其愽识多闻，心爱重之，间从之游问焉，沛乎其应之无穷也。而其天文、地理、律暦、卜祝、神仙浮屠之说，往得诸丗外之士。至于因人情时物之変，论议政治之术，可指诸掌。时大臣有得其才而荐用之者，荐上未命而大臣者卒事报闻，原甫漠如，壹不介意，方就客舎取诗书易春秋，悉去其传注而缮书之，慨然有直求圣贤之遗于本书之意。未几，去隠武夷山中，其友詹景仁氏力资之，盖得肆志于所愿学，而予不及从之矣。

延祐庚申，予居忧在临川，原甫使人来告曰：我著书以求　皇极经丗之㫖，子其来共讲焉。且曰：我以思学名，斋居旧矣，子为我记之。明年，予免䘮省墓?中，将㴑浙逾峤以成其约，㑹有召命，不果。又四年，景仁来京师，毎以思学之记为说，予曰：原甫髙迈绝俗，又能闲居山林，无丗事之夺，其所就殆必过人逺矣，予何足以言，予苟言之，人之所知耳，所不知固不可言也。他日授说于原甫而执笔焉，尚未晚也。景仁曰：不可，必有以复于原甫者。乃试诵所闻焉。古之所谓学者，无他学也，心学而巳耳。心之本体，盖足以同天地之量，而致用之功，又足以継成天地之不能者焉。舎是弗学而外求焉，则亦非圣贤之学矣。然而其要也，不出于仁义礼智之固有。其见诸物?极万变，亦未有出乎父子夫妇君臣长㓜朋友之外者也。故曰圣人者，人伦之至而巳。圣人至而我未至，故必学焉。求其所以至，则必思焉。且何以知圣人哉。于其言行而巳矣。言其言也。行其行也。然而反诸心而有未尽。行诸巳而有弗得。是以有思。固非茫然无所主而妄驰者也。彼其由之而弗之察。违之而不觉。反憧往来于客气之感。何其多哉。乃有为之说者。反欲绝去伦理。措心如墙壁。以待夫忽然之悟于一触之觉。不亦殆乎。今求诸此而不得者，乃欲从事于彼，以庻几万一焉，反以绝学自胜，果为善思者乎。噫！学固原于思，而善思者必有所受矣。今夫有事于思者，如火之始然而烟欎之，泉之始逹而泥汩之，草木始生，土石必轧之，逮其发也，盖亦巳艰矣。故非高明之资，未易遽彻也，而况思非其道者乎？然而甞闻之明睿所照者，非若考索之所至。夫至于明睿，则无所事乎思矣。无思者，几乎圣人矣。其始乃在于完养而涵泳焉，时至而化，有非在我者，岂不盛哉！请以是质诸原甫。或有取焉，则因以为记。