戊二示如来随顺涅槃

戊二示如来随顺涅槃

大慧！如我所说涅槃?，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现?想二边，摄所摄不可得，一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受，弃舍彼巳，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，?离二死，上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见，自心现量，?本来淸净涅槃也。此涅槃，一切有情，平等?有，其性本寂，唯真圣?，自内所证，故曰觉知。觉知此巳，见本寂性与一切法，不一不?，所谓不著外性，离四句，见如实处也。见如实处，真如理显，离一切相一切分别，所谓不堕自心现?想二边，摄所摄不可得也。真如理显，想相俱寂，则?思路绝，名言道断，所谓一切度量，不见所成，愚于真实，不应摄受也。葢如实处，非言思凑泊，徒为所愚，故不应摄受。二无我：谓人无我法无我也；二烦恼：谓根本及随也。二障：谓惑智二障；二死：谓分??易也。此四二种，从觉知自心现量，一时俱见，至证无住处涅槃，始?圆?。此涅槃，?真如理，出所知障，大悲般若，常所辅翼，由是不住生死涅槃，利乐有情，竆未来际，用而常寂，所谓甚深三昧，离心意意识也。此二涅槃，因中果上，二俱平等，惟如来有，?余依及无余依，?为四种，如来悉具。如来虽无实依，而现似有，是故如来可言具四：二乘断见思烦恼所显真理，虽有微苦所依，而二惑?灭，故亦得有余涅槃。若无余依，二乘亦有亦无，依不见本来自性淸净，及无无住处，说彼为无。依烦恼障尽所显真理，离相湛然，寂灭安乐，与佛无差，说为亦有也。