戊四?示无生如幻令离希?

戊四?示无生如幻令离希?

大慧复白佛言：如世?所说一切性无生及如幻，将无世?前后所说自相违耶？说无生性如幻，一切法不生，一切法如幻，此当生不生之旨也。性无自性，故曰无生，是无而非无也。如虚空蕐，故曰如幻，是有而非有也。如来秘密，非智所及，前后相违之难，葢欲明此耳。佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以?何？谓生无生，觉自心现量，有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道痴聚，欲令有无有生，非自?想种种计著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说，生无生，此如来决定之旨，为觉自心现量者，说是秘密也。自心所现，故非无性；现唯自心，故非有性。一切外性非性，?无生现前，说有因生，说无因生，皆自?想计著也。大慧！说性?，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死，性，法也。佛说有法?，为令弟子知生死摄受之因，所以破无因断见也。涅槃云：众生行业，不常不断，而得果?，虽??灭，而无所失。虽无作?，而有作业；虽无受?，而有果?；受?虽灭，果不败亡。无有虑知，和合而有。一切众生，虽与十二因缘?行，而不见知，不见知故，无有终始。此佛所以说因缘性也。声，犹名句也。谓有法摄受，亦空有言说，葢复示其行业因迷，觉则当下性离，涅槃为众生而言，非为觉?，此不可与迷情未尽?道也。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希?，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希?，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧！如实处见一切法?，谓超自心现量，幻无自性，唯心所现，现如梦幻，不能为一切法而作生因，所以坏愚夫希?计著也。如实处，?指自心所现一切如幻之法，不堕有无能所，所谓諸法实相也。不见一法，方见实相，此觉自心现量境界，唯证相应也。尔时世?欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不?想。一切諸法，无有生性。?有所作，?受生死。生死如幻，而为?想之所摄持，所谓不自生，非不生。无生缘起，缘起无生。悟此?，可以超然自得也。