圣行品第七之二

轻识古籍

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2024-02-04 15:43

圣行品第七之二

?次,善男子!菩萨摩诃萨圣行者,观察是身从头至足,其中唯有髪、毛、爪、齿、不净、垢秽、皮、肉、筋、骨、?、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、大小便利、涕、唾、目泪、肪膏、脑膜、骨、髓、脓、血、脑胲、诸脉。菩萨如是专?观时:‘谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?’?作是?:‘骨是我耶?离骨是乎?’菩萨?时除去皮、肉,唯观白骨,?作是?:‘骨色相?,所谓靑、黄、白色、鸽色,如是骨相亦?非我。何以故?我者亦非靑、黄、白色,及以鸽色。’菩萨系心作是观时,?得断除一切色欲。

“?作是?:‘如是骨者从因缘生:依因足骨以拄踝骨;依因踝骨以拄?骨;依因?骨以拄膝骨;依因膝骨以拄䏶骨;依因䏶骨以拄髋骨;依因髋骨以拄腰骨;依因腰骨以拄脊骨;依因脊骨以拄肋骨;?因脊骨上拄项骨;依因项骨以拄颊骨;依因颊骨以拄牙齿,上有髑髅;?因项骨以拄膊骨;依因膊骨以拄臂骨;依因臂骨以拄腕骨;依因腕骨以拄掌骨;依因掌骨以拄指骨。’菩萨摩诃萨如是观时,身所有骨一切分离。得是观巳,?断三欲:一、形貌欲,二、姿态欲,三、细触欲。

“菩萨摩诃萨观靑骨时,见此大地东、西、南、北、四维、上、下悉皆靑相;如靑色观,黄、白、鸽色亦?如是。菩萨摩诃萨作是观时,眉间?出靑、黄、赤、白、鸽色等光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛?。见巳,?问:‘如此身者,不净因缘和合?成。云何而得坐、起、行、住、屈、伸、俯、仰、視瞬、喘息、悲泣、喜笑?此中无主,谁使之然?’作是问巳,光中诸佛忽然不现。?作是?:‘或识是我,故使诸佛不为我说。’?观此识次第生灭犹如流水,亦?非我。?作是?:‘若识非我,出息、入息或能是我。’?作是?:‘是、入出息?是风性,而是风性乃是四大。四大之中,何者是我?地性非我;水、火、风性亦?非我。’?作是?:‘此身一切悉无有我,唯有心、风因缘和合,示现种种所作事业,譬如呪力、幻术所作,亦如箜篌随意出声。是故,此身如是不净,假众因缘和合?成,当于何处而生贪欲?若被骂辱,?于何处而生瞋恚?而我此身三十六物不净、臭秽,何处当有受骂辱者?’

“若闻其骂,?便思惟:‘以何音声而见骂也?’一一音声不能见骂;若一不能,多亦不。能以是义故,不应生瞋。若他来打,亦应思惟:‘如是打者从何而生?’?作是?:‘因手、刀、杖及以我身故得名打,我?何缘横瞋于他?乃是我身自招此咎,以我受是五隂身故。譬如因的则有箭中;我身亦?,有身有打。我若不忍,心则散乱;心若散乱,则失正?;若失正?,则不能观善、不善义;若不能观善、不善义,则行恶法;恶法因缘则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨?时作是观巳,得四?处。得四?处巳,则得住于堪忍地中。

“菩萨摩诃萨住是地巳,则能堪忍贪欲、恚、痴,亦能堪忍寒、热、饥、渴、蚊、䖟、?、虱、暴风、恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞。身心苦恼一切能忍,是故名为住堪忍地。”

迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!菩萨未得住不动地,净持戒时颇有因缘得破戒不?”

“善男子!菩萨未得住不动地,有因缘故可得破戒。”

迦叶言:“唯然,世尊!何者是耶?”

佛告迦叶:“若有菩萨知以破戒因缘则能令人受持、爱乐大乗经典,又能令其读诵、通利、书写经卷、广为人说、不退转于阿耨多罗三藐三菩提,为如是故,故得破戒。菩萨?时应作是?:‘我?一劫、若减一劫堕于阿鼻地狱受此罪报,当令如是之人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦叶!以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。”

?时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若有菩萨摄取护持如是之人,令不退转菩提之心,为是毁戒,若堕阿?,无有是处。”

?时,佛赞文殊师利:“言善哉,善哉。如汝所说。我?往昔于此阎浮提作大国王,名曰仙豫,爱?敬重大乗经典,其心纯善,无有麤恶、嫉妬、悭恡,口常宣说爱语、善语,身常摄护贫穷、孤独,布施、精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于?时爱乐大乗方等经典,十二年中事婆罗门,供给所须。过十二年施安巳讫,?作是言:‘?等?应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言:‘大王!菩提之性是无所有,大乗经典亦?如是。大王云何乃令人物同于虗空?’善男子!我于?时心重大乗,闻婆罗门诽?方等,闻巳?时断其命根。善男子!以是因缘,从是巳来不堕地狱。善男子!拥护、摄持大乗经典,乃有如是无量势力。

“?次,迦叶!又有圣行,所谓四圣谛,苦、集、灭、道。是名四圣谛迦叶!苦者,逼迫相;集者,能生长相;灭者,寂灭相;道者,大乗相。

“?次,善男子!苦者,现相;集者,转相;灭者,除相;道者,能除相。

“?次,善男子!苦者有三相:苦苦相、行苦相、坏苦相;集者,二十五有;灭者,灭二十五有;道者,修戒、定、慧。

“?次,善男子!有漏法者有二种,有因、有果;无漏法者亦有二种,有因、有果。有漏果者,是则名苦;有漏因者,则名为集;无漏果者,则名为灭;无漏因者,则名为道。

“?次,善男子!八相名苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛隂苦;能生如是八苦法者,是名为集;无有如是八法之处,是名为灭;十力、四无所畏、三?处、大悲,是名为道。

“善男子!生者出相,所谓五种:一者、初出,二者、至终,三者、增长,四者、出胎,五者、种?生。

“何等为老?老有二种:一、??老,二、终身老。?有二种:一、增长老,二、灭壊老,是名为老。

“云何为病?病谓四大毒蛇互不调适,亦有二种:一者、身病,二者、心病。身病有五:一者、因水,二者、因风,三者、因热,四者、杂病,五者、客病。客病有四:一者、非分强作,二者、忘误堕落,三者、刀杖?石,四者、鬼魅所著。心病亦有四种:一者、踊跃,二者、恐怖,三者、忧愁,四者、愚痴。

“?次,善男子!身心之病凡有三种。何等为三?一者、业报,二者、不得远离恶对,三者、时節代谢,生如是等因缘、名字、受分别。病因缘者,风等诸病;名字者,心闷肺胀、上气欬逆、心惊下痢;受分别者,头痛、目痛、手、足等痛,是名为病。

“何等为死?死者,舍所受身。舍所受身亦有二种:一、命尽死,二、外缘死。命尽死者亦有三种:一者、命尽非是福尽,二者、福尽非是命尽,三者、福命俱尽。外缘死者亦有三种:一者、非分自害死,二者、横为他死,三者、俱死。又有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、壊命根死。何等名为放逸死?也若有诽?大乗方等般若波罗蜜,是名放逸死。何等名为破戒死也?毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名为坏命根死?舍五隂身,是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

“何等名为爱别离苦?所爱之物破坏、离散。所爱之物破壊、离散亦有二种:一者、人中五隂坏,二者、天中五隂坏。如是,人天所爱、五隂分别校计有无量种,是名爱别离苦。

“何等名为怨憎会苦?所不爱者而?聚集。所不爱者而?聚集亦有三种,所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三?分别校计有无量种,如是则名怨憎会苦。

“何等名为求不得苦?求不得苦亦有二种:一者、所希望处求不能得,二者、多役功力不得果报,如是则名求不得苦。

“何等名为五盛隂苦?五盛隂苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,是故名为五盛隂苦。

“迦叶!生之根本凡有如是七种之苦,老苦乃至五盛隂苦。迦叶!夫衰老者,非一切有,佛及诸天一向定无;人中不定,或有、或无。迦叶!三界受身无不有生,老不必定,是故一切生为根本。

“迦叶!世间众生顚倒覆心,贪著生相、猒患老死;迦叶菩萨不?,观其初生巳见过患。迦叶!如有女人入于他舍。是女端正,颜貌璝丽,以好璎珞庄严其身。主人见巳,?便问言:‘汝字何等?系属于谁?’女人答言:‘我身?是功德大天。’主人问言:‘汝所至处为何所作?’女人答言:‘我所至处能与种种金、银、瑠璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯、?马车乘、奴婢、㒒使。’主人闻巳,心生欢喜,踊跃无量:‘我?福德故,令汝来至我舍宅。’?便烧香、散蕐,供养、恭敬、礼拜。

“?于门外更见一女,其形?陋,衣裳弊坏,多诸垢腻,皮肤?裂,其色艾白。见巳,问言:‘汝字何等?系属谁?’家女人答言:‘我字黑暗。’?问:‘何故名为黑暗?’女人答言:‘我所行处,能令其家所有财宝一切衰耗。’主人闻巳,?持利刀作如是言:‘汝若不去,当断汝命。’女人答言:‘汝甚愚痴,无有智慧。’主人问言:‘云何名为痴无智慧?’女人答言:‘汝家中者?是我姊,我常与姊进止?俱。汝若驱我,亦当驱彼。’

“主人还入,问功德天:‘外有一女云是汝妺,实为是不?’功德天言:‘实是我妺。我与此妺行住?俱,未曾相离。随所住处,我常作好、彼常作恶,我常利益、彼作衰损。若爱我者,亦应爱彼;若见恭敬,亦应敬彼。’主人?言:‘若有如是好、恶事者,我俱不用,各随意去。’是时一女便?相将还其所止。?时,主人见其还去,心生欢喜,踊跃无量。

“是时二女??相随至一贫家。贫人见巳,心生欢喜,?请之言:‘从?巳去愿汝二人常住我家。’功德天言:‘我等先巳为他所驱,汝?何缘俱请我住?’贫人答言:‘汝??我,我以汝故,?当敬彼。是故俱请,令住我家。’

“迦叶!菩萨摩诃萨亦?如是,不愿生天,以生当有老、病、死故,是以俱?,曾无爱心。凡夫愚人不知老、病、死等过患,是故贪爱生、死二法。

“?次,迦叶!如婆罗门幼稚童子为饥所逼,见人粪中有庵罗果?便取之。有智见巳,诃责之言:‘汝婆罗门种姓淸净,何故取是粪中秽果?’童子闻巳,?然有愧,?答之言:‘我实不食,为欲洗净还?舍之。’智者语言:‘汝大愚痴,若还?者,本不应取。’善男子!菩萨摩诃萨亦?如是,于此生分不受、不舍,如彼智者诃责童子;凡夫之人欣生恶死,如彼童子取果还?。

“?次,迦叶!譬如四衢道头有人器盛满食,色、香、味具而欲卖之。有人远来,饥虗羸乏,见其飯食色、香、味具,?诣问言:‘此是何物?’食主答言:‘此是上食,色、香、味具。若食此食,得色、得力、能除饥渴、得见诸天,唯有一患,所谓命终。’是人闻巳,?作是?:‘我?不用色、力、见天,亦不用死。’?作是言:‘食是食巳若命终者,汝?何用于此卖之?’食主答言:‘有智之人终不肯买;唯有愚人不知是事,多与我价,贪而食之。’善男子!菩萨摩诃萨亦?如是,不愿生天、得色、得力、见于诸天。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴,随有生处皆悉贪爱,以其不见老、病、死故。

“?次,善男子!譬如毒树,根亦能杀、茎亦、能杀皮蕐、果实悉亦能杀。善男子!二十五有受生之处,所受五隂亦?如是,一切能杀。

“?次,迦叶!譬如粪秽,多、少俱臭。善男子!生亦如是,设寿八万、下至十岁,俱亦受苦。

“?次,迦叶!譬如险阬上有草覆于彼岸边,多有甘露。若有食者,寿命千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人贪其味故,不知其下有大深阬,?前欲取,不觉脚跌,堕阬而死。智者知巳,舍离远去。善男子!菩萨摩诃萨亦?如是,尚不欲受天上妙食,况?人中?凡夫之人乃于地狱吞噉铁丸,况?人、天上妙肴馔而能不食?

“迦叶!以如是喩及余无量无边譬喩,当知是生实为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨住于大乗大涅槃经观于生苦。

“迦叶!云何菩萨摩诃萨于是大乗大涅槃经观于老苦?老者,能为欬逆上气、能坏勇力,忆?进持盛年快乐,憍慢、贡高、安隐自恣,能作背偻,懈怠、懒?,为他所轻。迦叶!譬如池水莲蕐满中开?,鲜荣甚可爱乐,值天降雹,悉皆破坏。善男子!老亦如是,悉能破坏盛壮好色。

“?次,迦叶!譬如国王有一智臣善知兵法,有敌国王拒逆不顺,王遣此臣往讨伐之,?便擒获,将来诣王。老亦如是,擒获壮色,将付死王。

“?次,迦叶!譬如折轴无所?用;老亦如是,无所?用。

“?次,迦叶!如大富家多有财宝,金、银、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯。有诸怨贼若入其家,?能劫夺悉令空尽。善男子!盛年壮色亦?如是,常为老贼之所劫夺。

“?次,迦叶!譬如贫人,贪著上饍细輭衣裳,虽?悕望而不能得。善男子!老亦如是,虽有贪心,欲受冨乐、五欲自恣而不能得。

“?次,迦叶!如陆地龟心常?水。善男子!人亦如是,既为衰老之所乾枯,心常忆?壮时所受五欲之乐。

“?次,迦叶!犹如秋月所有莲蕐皆为一切之所乐见;及其萎黄,人所恶贱。善男子!盛年壮色亦?如是,悉为一切之所爱乐;及其老至,众所恶贱。

“?次,迦叶!譬如甘?,既被压巳,滓无?味。善男子壮年盛色亦?如是,既被老压无三种味:一、出家味,二、读诵味,三、坐禅味。

“?次,迦叶!譬如?月,夜多光明,昼则不?。善男子!人亦如是,壮则端严,形貌瓌伟;老则衰羸,形神枯悴。

“?次,迦叶!譬如有王常以正法治国理民,真实无曲,慈悲好施。时为敌国之所破坏,流离?迸,遂至他土。他土人民见巳生于怜愍之,心咸作是言:‘大王往日正法治国,不枉万姓,如何一旦流离至此?’善男子!人亦如是,既为衰老所坏败巳,常赞壮时所行事业。

“?次,迦叶!譬如灯炷,唯赖膏油,膏油既尽,势不久停。善男子!人亦如是,唯赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷何得久停?

“?次,迦叶!譬如枯河不能利益人及非人、飞鸟、走兽。善男子!人亦如是,为老所枯,不能利益一切作业。

“?次,迦叶!譬如河岸临峻之树,若遇暴风,必当顚堕。善男子!人亦如是,临老崄岸,死风既至,势不得住。

“?次,迦叶!如车轴折,不任重载。善男子!老亦如是,不能咨受一切善法。

“?次,迦叶!譬如婴儿为人所轻。善男子!老亦如是,常为一切之所轻毁。

“迦叶!以是等喩及余无量无边譬喩,当知是老实为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乗大湼槃经观于老苦。

“迦叶!云何菩萨摩诃萨修行大乗大涅槃经观于病苦?所谓病者,能坏一切安隐乐事,譬如雹雨伤坏谷苗。

“?次,迦叶!如人有怨,心常忧愁而怀恐怖。善男子!一切众生亦?如是,常畏病苦,心怀愁忧。

?次,迦叶!譬如有人形貌端正,为王夫人欲心所爱,遣使逼唤与?交通。时王捕得,?时使人挑其一目、截其一耳、断一手足。是人?时形容攺?,人所恶贱。善男子!人亦如是,先貌端严、耳目具足,既为病苦所缠逼巳,则为众人之所恶贱。

“?次,迦叶!如芭蕉、树竹苇芦骡,有子则死。善男子!人亦如是,有病则死。

“?次,迦叶!如转轮王,主兵大臣常在前导,王随后行;亦如鱼王、蚁王、螺王、牛王、商主在前行时,如是诸众悉皆随从,无舍离者。善男子!死转轮王亦?如是,常随病臣,不相舍离;鱼、蚁、螺、牛、商主、病王亦?如是,常为死众之所随逐。

“迦叶!病因缘者,所谓苦恼、愁忧、悲叹、身心不安,或为怨贼之所逼害、破坏浮囊、发撤桥梁,亦能劫夺正命根本。?能破壊盛壮好色、力势、安乐,除舍惭愧,能为身心焦热炽然。

“以是等喩及余无量无边譬喩,当知病苦是为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乗大涅槃经观于病苦。

“迦叶!云何菩萨摩诃萨修行大乗大涅槃经观于死苦?所谓死者,能烧灭故。

“迦叶!如火灾起能烧一切,唯除二禅,力不至故。善男子!死火亦?能烧一切,唯除菩萨住于大乗大般涅槃,势不及故。

“?次,迦叶!如水灾起,一切漂没,唯除三禅,力不至故。善男子!死水亦?,漂没一切,唯除菩萨住于大乗大般涅槃。

“?次,迦叶!如风灾起能吹一切,悉令散灭,唯除四禅,力不至故。善男子!死风亦?,悉能吹灭一切所有,唯除菩萨住于大乗大般涅槃。”

迦叶菩萨白佛言:“世尊!彼第四禅,以何因缘,风不能吹、水不能漂、火不能烧?”

佛告迦叶:“善男子!彼第四禅,内、外过患一切无故。善男子!初禅过患,内有觉观、外有火灾;二禅过患,内有欢喜、外有水灾;三禅过患,内有喘息、外有风灾。善男子!彼第四禅,内、外过患一切俱无,是故诸灾不能及之。善男子!菩萨摩诃萨亦?如是,安住大乗大般涅槃,内、外过患一切皆尽。是故,死王不能及之。

“?次,善男子!如金翅鸟能噉能销一切龙、鱼、金、银等宝,唯除金刚不能令销。善男子!死金翅鸟亦?如是,能噉能销一切众生,唯不能销住于大乗大般涅槃菩萨摩诃萨。

“?次,迦叶!譬如河岸所有草木,大水暴涨,悉随漂流入于大海,唯除杨柳,以其輭故。善男子!一切众生亦?如是,悉皆随流入于死海,唯除菩萨住于大乗大般涅槃。

“?次,迦叶!如?罗延悉能摧伏一切力士,唯除大风。何以故?以无碍故。善男子!死?罗延亦?如是,悉能摧伏一切众生,唯除菩萨住于大乗大般涅槃。何以故?以无碍故。

“?次,迦叶!譬如有人于怨憎中诈现?善,常相追逐,如影随形,伺求其便而欲杀之。彼怨谨愼,坚牢自备,故使是人不能得杀。善男子!死怨亦?,常伺众生而欲杀之,唯不能杀住于大乗大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故?以是菩萨不放逸故。

“?次,迦叶!譬如卒降金刚暴雨,悉坏药木、诸树、山林、土沙、?石、金、银、瑠璃、一切之物,唯不能壊金刚真宝。善男子!金刚死雨亦?如是,悉能破坏一切众生,唯除金刚菩萨住于大乗大般涅槃。

“?次,迦叶!如金翅鸟能噉诸龙,唯不能噉受三归者。善男子!死金翅鸟亦?如是,能噉一切无量众生,唯除菩萨住三定者。何谓三定?空、无相愿。

“?次,迦叶!如摩罗毒蛇凡所蝎螫,虽有良呪、上妙好药无如之何,唯阿竭多星呪能令除愈。善男子!死毒所螫亦?如是,一切医方无如之何,唯除菩萨住于大乗大涅槃呪。

“?次,迦叶!譬如有人为王所瞋,其人若能以輭善语、贡上财宝便可得脱。善男子!死王不?,虽以輭语、钱财、珍宝而贡上之,亦不得脱。善男子!夫死者,于崄难处无有资粮;去处悬远而无伴侣;昼夜常行,不知边际;深?幽暗,无有灯明;入无门戸而有处所;虽无痛处,不可疗治;往无遮止,到不得脱;无所破坏,见者愁毒;非是恶色而令人怖;?在身边不可觉知。

“迦叶!以是等喩及余无量无边譬喩,当知是死真为大苦。迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乗大涅槃经观于死苦。

“迦叶!云何菩萨摩诃萨住于大乗大涅槃经观爱别离苦?

“爱别离苦能为一切众苦根本。如说偈言:

“因爱生忧、因爱生怖,

若离于爱,何忧?何怖?

“爱因缘故,则生忧苦;以忧苦故,则令众生生于衰老。爱别离苦,者所谓命终。善男子!以别离故,能生种种微细诸苦,?当为汝分别显示。

“善男子!过去之世人寿无量,时世有王名为善住。其王?时为童子身,太子治事及登王位各八万四千岁。时王顶上生一肉疱,其疱柔輭如兜罗绵、细輭劫贝,渐渐增长不以为患。足满十月,疱?开剖,生一童子。其形端正,奇?少双,色?分明,人中第一。父王欢喜,字之顶生。时善住王?以国事委付顶生,?舍宫殿、妻子、眷属,入山学道满八万四千岁。

“?时,顶生于十五日处在高楼沐浴受斋。?于东方有金轮宝——其轮千辐,毂?具足,非工匠,造自然成就——而来应之。顶生大王?作是?:我昔曾闻五通僊说:“若刹利王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有金轮——千辐不减,毂辋具足,非工匠,造自然成就——而来应者,当知是王?当得作转轮圣帝。”?作是?:‘我今当试。’?以左手擎此轮宝,右执香炉,右膝著地而发誓言:‘是金轮宝若实不虗,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓巳,是金轮宝飞升虗空徧十方巳,还来住在顶生左手。?时,顶生心生欢喜,踊跃无量。?作是言:‘我?定当作转轮王。’

“其后不久?有?宝,状貌端严如白莲蕐,七枝拄地。顶生见巳,?作是?:我昔曾闻五通僊说:“若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有?宝——状貌端严如白莲蕐,七枝拄地——而来应者,当知是王?是圣王。”?作是?:‘我?当试。’?擎香炉,右膝著地而发誓言:‘是白?宝若实不虗,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓巳,是白?宝从旦至夕周徧八方,尽大海际还住本处。?时,顶生心大欢喜,踊跃无量。?作是言:‘我?定是转轮圣王。’

“其后不久次有马宝,其色绀燄,髦尾金色。顶生见巳,?作是?:‘我昔曾闻五通僊说:“若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋,若有马宝——其色绀燄,髦尾金色——而来应者,当知是王?是圣王。”?作是?:‘我?当试。’?执香炉,右膝著地而发誓言:‘是绀马宝若实不虗,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓巳,是绀马宝从旦至夕周徧八方,尽大海际还住本处。?时,顶生心大欢喜,踊跃无量。?作是言:‘我?定是转轮圣王。’

“其后不久?有女宝,形容端正,微妙第一,不长、不短,不白、不黑,身诸毛孔出?檀香,口气香洁如靑莲蕐。其目远視见一由旬;耳闻、鼻齅亦?如是,其舌广大,出能覆面,形色细薄,如赤铜叶。心聪叡哲,有大智慧,于诸众生常有輭语。是女以手触王衣时,?知王身安乐病患,亦知王心所缘之处。?时,顶生?作是?:‘若有女人能知王心,?是女宝。’

“其后不久,于王宫内自然而有宝摩尼珠,纯靑瑠璃大如人䏶,能于暗中照一由旬。若天降雨滴如车轴,是珠力能作盖徧覆足一由旬,遮此大雨不令下过。?时,顶生?作是?:‘若转轮王得是宝珠,必是圣王。’

“其后不久有主藏臣自然而出,多饶财宝,巨富无量,库藏盈溢,无所乏少,报得?根力能彻见一切地中所有伏藏,随王所?皆能办之。?时,顶生?欲试之,??乗船入于大海,告藏臣言:‘我?欲得珍?之宝。’藏臣闻巳,?以两手挠大海水,时十指头出十宝藏以奉圣王,而白王言:‘大王所须随意用之,其余在者当投大海。’?时,顶生心大欢喜,踊跃无量。?作是言:‘我?定是转轮圣王。’

“其后不久有主兵臣自然而出,?健猛略,䇿谋第一,善知四兵。若任鬭者,则现圣王;若不任者,退不令见。未摧伏者,能令摧伏;巳摧伏者,力能守护。?时,顶生?作是?:‘若转轮王得是兵宝,当知定是转轮圣王。’

“?时,顶生转轮圣帝告诸大臣:‘汝等当知:此阎浮提安隐丰乐,然我?巳七宝成就、千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!东弗婆提犹未归德,王应往。’讨?时,圣王与其七宝、一切营从,飞空而往东弗婆提,彼土人民欢喜归化。

“?告大臣:‘我阎浮提及弗婆提安隐丰乐,人民炽盛,悉来归化。七宝成就、千子具足,?何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!西瞿陀尼犹未归德。’?时,圣王?与七宝、一切营从,飞空而往西瞿陀尼。王既至彼,彼土人民亦?归伏。

“?告大臣:‘我阎浮提、及弗婆提、此瞿陀尼安隐丰乐,人民炽盛,咸以归化。七宝成就、千子具足,?何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王!北郁单越犹未归化。’?时,圣王?与七宝、一切营从,飞空而往?郁单越。王既至彼,彼土人民欢喜归德。

“?告大臣:‘我四天下安隐丰乐,人民炽盛,咸以归德。七宝成就、千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,圣王!三十三天寿命极长,安隐快乐。彼天身形端严无比,所居宫殿、床榻、卧具悉是七宝,自恃天福未来归化,?可往讨令其摧伏。’

“?时,圣王?与七宝、一切营从,飞腾虗空上忉利天。见有一树,其色靑绿。圣王见巳,?问大臣:‘此是何色?’大臣答言:‘此是波利质多罗树,忉利诸天夏三月日常于其下娱乐受乐。’?见白色,犹如白云。?问大臣:‘彼是何色?’大臣答言:‘是善法堂,忉利诸天常集其中论人天事。’

“于是,天主释提桓因知顶生王巳来在外,?出迎逆。见巳执手,升善法堂,分座而坐。彼时二王形容、相貌等无差别,唯有視眴为别?耳。是时圣王?生?言:‘我??可退彼王位,?住其中为天王不?’

“善男子!?时,帝释受持、读诵大乗经典,开示分别为他演说,唯于深义未尽通达。以是读诵、受持、分别为他广说因缘力故,有大威德。善男子!而是顶生于此帝释生恶心巳,?便堕落还阎浮提,与所爱?人天离别,生大苦恼。?遇恶病,?便命终。?时帝释,迦叶佛是;转轮圣王则我身是。

“善男子!当知如是爱别离者极为大苦。善男子!菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦,何况菩萨住于大乗大涅槃经,而当不观现在之世爱别离苦?

“善男子!云何菩萨摩诃萨修行大乗大涅槃经观怨憎会苦?善男子!是菩萨摩诃萨观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱、系闭、枷鏁、杻械以为大苦;菩萨摩诃萨亦?如是,观于五道一切受生悉是怨憎合会大苦。

“?次,善男子!譬如有人常畏怨家、枷鎻、杻械,舍离父母、妻子、眷属、珍宝、产业而远?避。善男子!菩萨摩诃萨亦?如是,怖畏生死,具足修行六波罗蜜,入于涅槃。

“迦叶!是名菩萨摩诃萨修行大乗大般涅槃观怨憎会苦。

“善男子!云何菩萨修行大乗大般涅槃观求不得苦?求者,一切尽求。尽求者有二种:一、求善法,二、求不善法。善法未得苦、恶法未离苦,是则略说五盛隂苦。

“迦叶!是名苦谛。”

?时,迦叶菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说:‘五盛隂苦。’是义不然。何以故?如佛往昔告释摩男:‘若色苦者,一切众生不应求色;若有求者则不名苦。’如佛告诸比丘:‘有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说:‘若有人能修行善法则得受乐。’又如佛说:‘于善道中六触受乐,?见好色,是则为乐;耳、?、舌、身、意思好法,亦?如是。’如佛说偈:

“‘持戒则为乐,身不受众苦,

睡眠得安隐、寤则心欢喜。

若受衣食时,诵?而经行,

独处于山林,如是为最乐。

若能于众生,昼夜常修慈,

因是得常乐,以不恼他故。

少欲知足乐、多闻分别乐,

无著阿罗汉,亦名为受乐。

菩萨摩诃萨,?竟到彼岸,

所作众事办,是名为最乐。’

“世尊!如诸经中所说乐相,其义如是。如佛?说,云何当与此义相应?”

大般涅槃经卷第十二

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