十五国次解

十五国次解

国风之号，起周终豳，皆有所次，圣人岂徒云哉？而明诗者多泥于䟽说而不通。或者又以为圣人之意，不在于先后之次，是皆不足为训法者。大抵国风之次，以两而合之，分其次以为比，则贤善者著而丑恶者明矣。或曰：何如其谓之比乎？曰：周、召以浅深比也，衞王以世爵比也，郑、齐以族氏比也，魏、唐以土地比也，秦、陈以祖裔比也，桧、曺，以羙恶比也。豳能终之以正，故居末焉。浅深云者，周得之深，故先于召。得失云者，衞为纣都，而纣不能有之，周、幽东迁，无异是也。加衞于先，明幽、纣之恶同，而不得近于正焉。姓族云者，周法尊其同姓，而异姓者为后。郑先于齐，其理然也。土地云者，魏本舜地，唐为尧封，以舜先尧，明晋之乱，非魏?俭之等也。祖裔云者，陈不能兴舜，而襄公能大于秦，子孙之功，陈不如矣。穆姜卜而遇艮之随，乃引文言之辞以为卦说。夫穆姜始筮时，去孔子之生尚四十年尔，是文言先于孔子，而有乎？不然，左氏不为诞妄也。推此以迹其怪，则季札观乐之次，明白可验，而不足为疑矣。夫黍离已下，皆平王东迁，桓王失位之诗，是以列于国风，言其不足正也。借使周天子至甚无道，则周之乐工敢以周王之诗降同诸侯乎？是皆不近人情，不可为法者。昔孔子大圣人，其作春秋也，既微其辞，然犹不公传于人，第口授而巳，况一乐工而敢明白彰显其君之恶哉！此又可验孔子分定为信也。本其事而推之，以著其妄，庶不为无据云。