礼论第六

礼论第六

或曰：乐记曰：圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。又以天地卑髙，动静方物，在天成象，在地成形，以为礼者，天地之别也。地气上齐，天气下降，隂阳相摩，天地相荡，雷霆风雨，四时日月，百化之兴，以为乐者，天地之和也。由此观之，则礼乐之比隆竞大，盖已著矣。而吾子统之于礼，益有疑焉。曰：彼以礼为辩异，乐为统同，推其象?以极于天地之间，非能本礼乐之所出者也。礼也者，岂止于辩异而巳哉，乐也者，岂止于统同而巳哉。是皆见其一而忘其二者也。曰：古之言礼乐者，必穷乎天地隂阳，今吾子之论，何其小也。曰：天地隂阳者，礼乐之象也。人事者，礼乐之实也。言其象，止于尊大其教，言其实，足以轨范于人。前世之言教道者众矣，例多阔大，其意汪洋，其文以旧说为陈熟，以虚辞为㣲妙，出入混沌，上下鬼神，使学者观之，耳目惊眩，不知其所取，是亦教人者之罪也。或问：孟子曰：恻?之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞譲之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻?之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞譲之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子既言人皆有仁义之性，而吾子之论独谓圣人有之，何如？曰：孟子以为人之性皆善，故有是言耳。古之言性者四，孟子谓之皆善，荀卿谓之皆恶，杨雄谓之善恶混。韩退之谓性之品三，上焉者善也，中焉者善恶混也，下焉者恶而巳矣。今观退之之辩，诚为得也，孟子岂能专之？曰：性之说既尽之矣，然其以礼与仁义智并列，何如？曰：是皆据世俗而言，不及为之綂率耳。辞譲者，义之一节也。又淳于髠问曰：男女授受不亲，礼也。嫂溺则援之以手乎？孟子曰：嫂溺不援，是?狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。夫权，智之动，义之㑹也。详孟氏此言，则义而智者，不在先王之礼欤？曰：孟子据所闻为礼，以已意为权，而不谓先王之礼固有其权也。自今言之，则必曰男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，亦礼也。䘮服四制曰：父在为母齐衰期者，见无二尊也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，靣垢而已。秃者不髽，伛者不?，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。若是，则先王之礼岂无权乎？然其上文则曰，恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者智也。于此则是言之者惑矣。其所谓恩者，为父斩衰三年也。所谓理者，为君亦斩衰三年也。若兹二服，与父在为母齐衰扶杖靣垢，不髽不?，不踊不止，酒肉之事，非礼何以著之？自今言之，则必总四制以为礼，而分仁义智于其间可也。或人变色而作曰：善哉！吾子之论乐、刑、政、仁、义、智、信，咸綂于礼也。其始得之扵心欤？抑尝闻圣人之言及此者欤？曰：予闻诸圣人矣。礼运记孔子之言曰：禹、汤、文、武、成王、周公，此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲譲，示民有常。其下文曰：礼者，君之大柄也，所以别嫌明㣲，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安居也。周公作六官之典，曰治典，曰教典，曰礼典，曰政典，曰刑典，曰事典，而并谓之周礼。今之礼记，其创意命篇，有不为威仪制度者，中庸缁衣儒行，大学之?是也。及其成书，总而谓之礼记，是其本传之者亦知礼矣。不独此二书，而巳也。韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣。则当时亦谓易象、春秋为礼经也。故知礼者，生民之大也，乐得之而以成，政得之而以行，刑得之而以淸，仁得之而不废，义得之而不诬，智得之而不惑，信得之而不渝，圣人之所以作。贤者之所以述。天子之所以正天下。诸侯之所以治其国。卿大夫士之所以守其位。庶人之所以保其生。无一物而不以礼也。穷天地。亘万世。不可须臾而去也。或曰。曲礼谓礼不下庶人。而吾子及之。何哉。曰。予所言者。道也。道者。无不备。无不至也。彼所言者，货财而已耳。谓人贫富不均，不可一以齐之焉。然而王制曰：庶人县封葬，不为雨止，不封，不树䘮，不贰事。此亦庶人之䘮礼也。庻人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卯，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。此亦庶人之祭礼也。既庻人䘮?皆有其礼，而谓礼不下庶人者，抑述曲礼者之妄也。