礼论
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2024-02-05 09:37
礼论
夫人之情,安于其所常为,无故而变其俗,则其势必不后。圣人之始作礼也,不因其势之可以危亡困辱之者,以厌服其心,而徒欲使之轻去其旧而乐就吾法,不能也。故无故而使之事君,无故而使之事父,无故而使之事兄。彼其初非如今之人,知君、父兄之不事则不可也,而遂翻然以从我者,吾以耻厌服其心也。彼为吾君,彼为吾父,彼为吾兄。圣人曰:彼为吾君父兄,何以异于我?于是坐其君与其父以及其兄,而已立于其旁,且俛首屈膝于其前以为礼,而谓之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君,无故而使之拜其父,无故而使之拜其兄。则天下之人将复嗤?以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜。而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉。以厌服其心。而使之肯拜真君父兄。然则圣人者果何术也。耻之而巳。古之圣人将欲以礼法天下之民。故先自治其身,使天下皆信其言,曰:此人也,其言如是,是必不可不如是也。故圣人曰:天下有不拜其君父兄者,吾不与之齿。而天下之人亦曰:彼将不与我齿也。于是相率以拜其君父兄,以求齿于圣人。虽然,彼圣人者,必欲天下之拜其君父兄,何也?其微权也。彼为吾君,彼为吾父,彼为吾兄。圣人之拜不用于丗,吾与之皆坐于此,皆立于此,比肩而行于此,无以异也。吾一旦而怒,奋手举挺而搏逐之可也。何则?彼其心常以为吾侪也。何则?不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳,故使贵者逸而贱者劳。且又知坐之为逸而立且拜者之为劳也,故举其君父兄坐之于上,而使之立且拜于下。明日,彼将有怒作于心者,徐而自思之,必曰:此吾向之所坐而拜之且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳,是贱于彼也。奋手举挺以搏逐之,吾心不安焉。刻木而为人。朝夕而拜之。他日析之以为薪。而犹且忌之。彼其始木焉巳拜之犹且不敢以为薪。故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者又不可以告人。故先之以耻。呜呼。其事如此。然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇,莫不知拜其君父兄,乃曰拜起坐立,礼之末也。不知圣人其始之教民拜起坐立如此之劳也,此圣人之所虑而作易以神其教也。