礼论

礼论

夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不后。圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者，以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧而乐就吾法，不能也。故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初非如今之人，知君、父兄之不事则不可也，而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄。圣人曰：彼为吾君父兄，何以异于我？于是坐其君与其父以及其兄，而已立于其旁，且俛首屈膝于其前以为礼，而谓之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄。则天下之人将复嗤?以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜。而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉。以厌服其心。而使之肯拜真君父兄。然则圣人者果何术也。耻之而巳。古之圣人将欲以礼法天下之民。故先自治其身，使天下皆信其言，曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而天下之人亦曰：彼将不与我齿也。于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄。圣人之拜不用于丗，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举挺而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也。何则？不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳。且又知坐之为逸而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日，彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举挺以搏逐之，吾心不安焉。刻木而为人。朝夕而拜之。他日析之以为薪。而犹且忌之。彼其始木焉巳拜之犹且不敢以为薪。故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者又不可以告人。故先之以耻。呜呼。其事如此。然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄，乃曰拜起坐立，礼之末也。不知圣人其始之教民拜起坐立如此之劳也，此圣人之所虑而作易以神其教也。