礼论第二

礼论第二

或人不谕，曰：节其和者谓之乐，行其怠者谓之政，威其不从者谓之刑。信然矣。其所以统于礼者，愿闻其指。曰：昔者圣人之制礼也，因十二月之气分而为律吕，因六律六吕作为十二管，因其清浊与其䡖重，配而为五声，因其五声，变而杂之以为八音。或为歌诗，或被于金、石、丝、竹、匏、土、革、木之噐，爰及干、戚、羽、旄，以导人之和心，以舞人之手足，小大有所，终始有经，倡和有秩，节奏有差，诎伸俯仰，必有齐也。缀兆行列，必有正也。宫轩特县，各当其位，四六八羽，各昭其数。以范五行，以调八风，以均百度，以象徳行，以明功业，以观政治，以和人神。此礼之一，攴乐著矣。出号令，立官府，制军旅，聚食货。号令所以明约束，官府所以正职掌，军旅所以待不虞，食货?以赡不足。是故为之符玺节旄，以信号令，为之掾属胥徒，以备官府；为之甲胄五兵，以成军旅，为之井田赋贡，以兴食货，为之城郭沟池?，以限内外也。为之度量权衡，所以平多少也。为之书契版图，所以穷变诈，备遗忘也。为之圄犴桎梏，所以严推劾，禁犇逸也。官各有守，事各有程，先后有次，迟速有检，以辨国之大事，以平天下之民，以跻至治，此礼之二支政成矣。伐不义，侵不庭，刺有罪，或以鈇?，或以刀锯，为大辟，为宫，为刖，为墨，为劓，为剕，为鞭，为扑，为流，为赎，轻有其等，重有其常，用之有地，决之有时，所以惩天下之人，使皆迁善而逺罪，此礼之三支刑行矣。夫所谓礼者，为而节之之谓也。是三者，其自成乎？果有为之者乎？其自治乎？果有节之者乎？苟不为也，不节也，则十二管不作，五声不辨，八音之噐不具，干戚羽旄不设，小大无其所，终始无其经，倡和无其秩，节奏无其差，诎伸俯仰不齐也，缀兆行列不正也，县之靣不殊也，羽之数不分也。如此，则何以见乐哉？不为也，不节也，则号令不出，官府不立，军旅不制，食货不聚，符玺节旄不作，掾属胥徒不备，甲胃五兵不成，井田赋贡不兴，城郭沟池不修，度量权衡不均，书契版图不著，圄犴桎梏不严，官无其守，事无其程，先后无其次，迟速无其检。如此，则何以见政哉？不为也，不节也，则不义不伐，不庭不侵，有罪不刺，鈇?无其凖，力锯无其平，大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎皆无其法，轻无其等，重无其常，用之无其地，决之无其时。如此，则何以见刑哉？由是而言，故知三者果有为而节之者，然后能成也。能治也，为乎饮食、衣服、宫室、噐皿、夫妇父子、长㓜、君臣、上下、师友、賔客、死䘮、祭祀，而节之者，既谓之礼矣。为乎十二管、五声、八音、干戚、羽旄、号令、官府、军旅、食货、符玺、节旄、掾属、胥徒、甲胄五兵、井田、赋贡、城郭、沟池、度量、权衡、书契、版图、圄犴、桎梏、鈇?、刀锯、大辟、宫刖、墨、劓、剕、鞭扑、流赎而节之者，反不谓之礼可乎？若是，则三者果礼之攴也，而强其名者也。