○次释四初能引支

○次释四初能引支

一、能引支，谓无明、行，能引识等五果种故。此中无明唯取能?、正感后世善、恶业者，?彼所?，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。：谓十二有支中，无明与行名能引支，能引识、名色、六入、触、受等五果种故。此中下，简定。谓此能引唯取能?、正感当果善、恶业?，名为无明；?彼所?、正感后世?、恶诸业，乃名为行。由斯义故，顺现受业、别助当业，皆非行支，以此二业唯感别?故。别助者，谓?业也。。此中无明等者，清凉疏第三十七卷之一云：若约二世，

虽诸烦恼皆能?润，而?业位，无明力增，故名无明文。?彼所?，乃名为行等?，清凉云：辩行体相，以三业相应思造三行故。谓由迷异熟义愚，违正信解，起感三途恶业及人、天别?苦业，皆名罪行。然别必兼总，唯感别?，非行支故。由迷真实义愚，不知三界皆苦，?谓为乐，起欲界善业，名福行；八禅浄业，名不动行。文又钞释。疏云：谓由下，显三业相。然愚略有二：一、迷异熟义愚，二、迷真实义愚。初愚，谓迷当?，不知善、恶，感当苦、乐，故于现在恣情造恶。谓杀生等有三品故，成三途因，如二地说。及人、天?，五戒及下品十善，是人总?之业。前曾损他，感诸根阙等，?是别报；曾决罸他，亦招此?，故名苦业。然别下，释感别?非属行支义。唯识亦云：由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。以无明支于?业中有能通?总、别??，有能但?总?之?，亦有但?别?之?。唯取初、二为无明支之所?起，行支所摄；第三非是行支所摄。故疏㨂云：唯感别报，非行支故。由迷真实者，?第二愚。三界苦果，业惑是集，?道理胜义，故名真实。今谓苦为乐，迷业是集，故起福行。八禅浄业亦是此愚。：宗镜第七十四卷中云：此中无明唯取能?，正感后世善、恶业?，?分别全俱生一分。若分别?人、天业，?俱生助?，以人、天难?，要假俱生助；若?三途业，不假俱生助?，以分别猛利，故不要助?。开䝉云：唯顺现业是其别?，余皆总?。问：顺现?，何非总?？答：唯现身上增损福、寿，不攺趣?，故是别?。