华严原人论

华严原人论

终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密述

万灵蠢蠢皆有其本，万物芸芸各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵而无本源乎？且知人者智，自知者明，我?禀得人身而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古?人事乎？故?十年中学无常师，博考内外以原自身，原之不巳，果得其本。

然??儒道者，秖知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为隂阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人皆气为本。?佛法者，但云：“近则前生造业，随业受报，得此人身；远则业又从惑展转，乃至阿赖耶识为身根本。”皆谓巳穷，其理而实未也。

然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途。内外相资，共利群?。䇿?万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末。虽皆圣意而有实有权，二教唯权，佛兼权实。䇿万行，?恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

然当?学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余?还依内外教理推穷万法，初从浅至深，于?权教者，斥滞令通而极其本；后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆而至于末。文有四篇，名原人也。