张状元孟子传卷第十一

张状元孟子传卷第十一

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶，

有为神农之言者许行自楚之滕，踵门而告文公曰：逺方之人，闻君行仁政，愿受一㕓而为氓。文公与之处，其徒数十人，?衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。陈相见许行而大恱，尽弃其学，而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？孟子曰：许子必种粟而后食乎？曰：然。许子必织布然后衣乎？曰：否。许子衣褐，许子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素。曰：自织之与？曰：否。以粟易之。曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。曰：许子以釡甑，㸑以铁耕乎？曰：然。自为之与？曰：否。以粟易之。以粟易械器者，不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶舎?，取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？曰百工之事固不可耕且为也，然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小民之事，且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五榖不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹䟽九河，㵸济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穯，树艺五榖，五榖熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长㓜有叙，朋友有信。放勲曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为已忧，舜以不得禹、臯陶为巳忧。夫以百畒之不易为巳忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉尧之为君。惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。尭！舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良、楚产也，恱、周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，?失声，然后归。子贡反，筑室于埸，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曽子。曽子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可。尚巳。今也南蛮鴃舌之人，非先王之道。子倍子之师而学之，亦异于曽子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之。子是之学，亦为不善变矣。从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，?使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若，五榖多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。曰：夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是乱天下也。臣屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？

五帝殊时，不相㳂乐；三王异丗，不相袭礼。尧之乐非不美矣，舜之时巳不可用。舜之乐非不美矣，至汤之时巳不可用。是故正朔服色，学校器械，三代殊形，夏商异尚，此天理之自然也。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，事与几合，时与㑹通，此大圣人之制作也。当晚周之时，圣人固将决择三代之合于民心者，以立一王之法，如所谓行夏之时，乗商之辂，服周之冕，乐则韶舞，许行何人輙？欲变大圣人之制作，而以区区弁髦土梗无用之迹以鼓惑当丗？彼愚无知，不足道也。吾将提耳而告之曰：神农，圣人也，使处晚周之丗，当亦如孔子之制作矣。使许行真得神农之学，决见孟子之所为，惟其懵然不晓，不知神农之心，于神农法度又讲之不精，择之不详，乃有夷狄之法乱其中。非孟子力排之，则于一杨墨之外又生出一杨、墨矣。圣道散裂，其弊乃至如此乎？然而彼不知其心，巳为孟子造化所动，乃自楚之滕踵门而告文公曰：逺方之人闻君行仁政，愿受一㕓而为氓。彼不思曰：滕与楚相去几数千里，何以使我乐为其民乎。则圣贤造化固巳可知。而滕文公性善之几，其见于用者，乃能使人如此，不特许行，又能感召陈相与其弟辛负耒耜，区区自宋之滕，且曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。惜乎滕地?小，不能尽充孟子之术。使齐宣信孟子之说，如滕文公，则如楚之许行、宋之陈相，一时号为有知者，?将四面而来，而风声所传，德音所感，凡有人心者，?将襁负其子而至矣。则孟子所谓民归之如水之就下，此亦可见其一二也。夫许行之来，固未足多，而陈相乃陈良之徒，学周公、仲尼之道者也，特其所见未固耳。其好贤乐善之心，岂可厚诬。彼且来矣，而况其他乎？此余所以深信孟子之说，而惜齐王之不行其道也。且许行既为文公之氓，受孟子之泽，则当自鄙其学之浅陋，徙义迁善，尽弃其旧习，以观圣王之施为，而犹自是其学，而非圣贤之大道，乃曰滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。呜呼。彼以并耕而食，饔飧而治为大道乎。诚可?也。夫鸿荒之丗，其民若禽兽然君民并耕，岂得巳哉。事固自有次第。且蒉桴土鼓，决不若箫韶之音。穴居野处，决不若宫室之安。书契之精于结绳，棺椁之美于衣薪。此数圣人因事之几，随时之㑹，乃至周而大备。岂有帝王之丗，天下之民，耳之所听者，?钟皷管弦之音，目之所视者，?青黄黼黻之色。而宗庙之美，百官之冨，堂陛之尊，圭璋之盛，俨如天帝，尊如神明。一旦乃令尊君下民同霑体涂足，同寒耕?耘，同供炊爨之职，同作饙馏之事，岂不大骇天下，而起奸雄窥伺之心乎？其亦可谓愚矣。不知陈相兄弟何所见闻而恱之？夫蒉桴土鼓，穴居野处，结绳衣薪，在上古行之，不以为异，使用于二帝三王之后，其可行乎？夫可行则为道，不可行则为弊。为恠民，为妖术，在法当诛，在圣门当绌。此孟子所以深恶之。穷问诘难，往来数叠，使其辞穷理极，乃扼其要处，曰：子以谓滕有仓廪府库以厉民，不知子以粟易械器不为病陶冶，以械器易粟不为病农夫乎？且许子推不欲病民之心以病陶冶，何不自为陶冶，使日用所须，?取办于其家，何为纷纷然与百工交易，何许子之不以为烦乎？陈相乃曰：百工之事，固不可耕且为也。其理穷矣，其辞尽矣。乃又扼其要处以问之曰：百工之事，尚不可耕且为，治天下独可以耕且为乎？汝不知夫有大人之职事，则当劳心以治人，治人者食于人；有小民之职事，则当劳力以治于人，治于人者食人。此天下常行之理也。况一人之身，百物所须，汝以交相养为病，则当事事物物，?自为之？既为耕夫，又为蚕妇，又为弁人，又为攻金之工、攻木之工，设色之工，刮摩之工，率天下之人，终日搰搰，暴露辛苦，乃不为相病耳。此岂可行乎？汝以谓君不与民并耕而食，饔飧而治，坐受其养，以为病民耶？当尭之时，洪水横流，禽兽逼人，尧当一味耕田而不忧乎？既当忧之，则尧舎耕之外不为无事矣。举舜而敷治者，尭之职也。舜使益掌火以驱禽兽，使禹䟽九河以泄洪水，则舜禹益舎耕之外，不为无事矣。又使稷教民稼穑，又使契教民人伦，尧又于其间劳之来之，以勉其勤劳，匡之直之，以正其心术，辅之翼之，使自得之，以遂其天性，又从而振德之，以警其昏缪。呜呼！尧舎耕之外，其职事如此，何暇耕耶？使其如许行之学，专以耕为事，则圣贤不用，禽犬不问，洪水不知，人伦不正，天下几何不尽为血肉、为江海、为水者也，此岂可行乎？夫君民上下各职其忧，不可相易也。君民上下各尽其职，则天下大治。故尧以不得舜为巳忧，舜以不得禹臯陶为巳忧，农夫以百畒之不易为已忧。农夫之忧，舎百畒之外无事也。人主之忧，忧在天下，其忧甚大，岂农夫可比也。故为天下得人谓之仁，不得人则天下谓之不仁。是故以天下与人，昜为天下得人难，汝见尧荡荡乎民无能名，舜有天下而不与，以谓无职事乎？呜呼！尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？其用心处在天下得人，特不用心于耕尔。孟子既明尧、舜之道，以破许行之缪论，然后责陈相兄弟所学之不固，而为异端所乱也。其责之如何？如曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。夫尧、舜之道，中国之道也；许子之说，夷狄之说也。今相兄弟学于陈良，陈良所学乃周公、仲尼之道。当良自楚北学于中国，其识见髙明，议论中正，北方之学者未有出其右者，是所谓豪杰之士。陈相兄弟，事之数十年，一旦良死，乃尽弃中国之学，而恱夷狄之说。岂不见孔子没，子贡筑室于场，独居三年然后归，其不倍孔子之学如此。又不见曽子不肯以事孔子之礼事有若，且有江汉、秋阳之喻，其不倍孔子之学如此。今许子所习者，夷狄来自南蛮，言语伧狞，有如鴃舌，学之不精，攷之不详，乃敢非先王之道。陈相兄弟不审量考击，倍其师之所学，如下乔木而入幽谷矣。又周公膺戎狄，而陈相兄弟乃学戎狄。夫貍变则豹，豹变则虎，所变愈大可也。今舎中国之道而学夷狄，舎周公仲尼之道而学许行，岂得为善变乎？余观孟子穷诘陈相，使无所逃避，乃大明尭舜之心，其辞衮衮不断，其意滔滔不穷，静观其源，可谓见道分明，无有疑虑。一辞一句，?自胷襟流出，乃天下之至论，古今之格言，可叹可仰，可遵可信。当战国权谋诡计，纵横捭阖之中，乃有如此竒特卓异之观。正如终日行培塿而忽见㤗华，终年泛污沱而忽浮沧海，使人心原廓大，眼界通明。后丗之士，乃欲非之、疑之、詈之，亦可谓不知圣贤者矣。陈相兄弟邪说深入，心术颠倒，犹有从许子之道，则市贾不贰，国中无伪之说。且以布帛无长短，麻丝无轻重，五榖无多寡，以至屦无大小，?一等之贾。其意以谓君民并耕，则人心淳朴，不复校计长短、轻重、多寡、小大以相交易矣。天下岂有此理乎？使天下如禽兽草木之无知则巳，如其为人，岂有不知长短、轻重、多寡、小大者乎？邪说惑人，乃至于此耶？孟子又徐徐以喻之曰：夫物之不齐，物之情也，或十百，或千万。子乃欲比长短、轻重、多寡、大小而一之，是犹指鹿为马，以青为黒，而乱天下之常理也。巨屦小屦同贾，则足迹大者将终身无屦矣。是教丗之人以短取长，贾以轻取重，贾以寡取多，贾以小取大贾相率为伪，以取嬴余。一身行之且不可，况于国家乎？呜呼！孟子不喜异端，乃至于此。?识见髙明，知其必为恠也。如辟夷之之薄葬，仲子之非廉，白圭之貉道，张仪之妾妇，以至指伯夷为隘，指下惠为不恭，指杨朱为无父，指墨氏为无君，指许行为夷狄。?其中晓然所见明白，故区别真伪，判断是非，穷根极本，尽窟穴而发之，使利害皎然，不贰不疑，其有功于圣道如此。学者岂冝以轻心观之哉？

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。夷子不来。他日又求见孟子，孟子曰：吾今则可以见矣，不直则道不见，我且直之。吾闻夷子，墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。徐子以告夷子。夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。徐子以告孟子。孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上丗甞有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐貍食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反累梩而掩之，掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：命之矣。

此一章颠倒失次，自汉以来无有辨之者。余深入其中，乃知其编次脱昜，輙为攺正之。其文宜曰

墨者夷之。因徐辟而求见孟子。孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。夷子不来。他日又求见孟子，孟子曰：吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。徐子以告夷子。夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。徐子以告孟子。孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取耳也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。盖上丗甞有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之。狐貍食之。蝇蚋姑嘬之。其颡有泚。睨而不视。夫泚也。非为人泚。中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲。亦必有道矣。徐子以告夷子。夷子怃然为间曰。命之矣。余读此章。乃知天生蒸民。有物有则。民之秉彝，好是懿德。又知人之所同然者，谓理也，义也，圣人先得我心之所同然者耳。故理义之恱我心，犹刍豢之恱我口，果不诬也。夫夷之，墨者之徒也。惑于墨者之说，遂失其好德之性，理义之心，尊其师之说，执其师之见，髙设藩篱，壁立畔岸，惟恐有犯之者。惟邪说深入，故稍有诘难，则议论锋起，胜负横生，人怀怒心，如报私雠，此可与言乎？今不知何所见，乃因徐辟而求见孟子。孟子未知其人，已知其学，就其所言，则失之不情，辟其所守，则或以招祸。乃逊其辞，乃下其气以荅之曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。其言如南风，使人愠解，曲而不诎，婉而成章，浩然之气发于施为者，乃有如此变化。学者以悻悻为直，孑孑为义，自以为浩然者如是，岂不失错。呜呼！圣贤之待非?，其法盖如此，不可不知也既。而孟子知夷之葬其亲厚，是稍变其师之学矣。夫稍变其师之学者，是其心之不安也，因其不安处，可以救药矣。至夷之他日，又求见孟子，孟子则有以处之矣。夫其心不安，则知其师之学不可行；知师之学不可行，则恐孟子之学真有过人者，所以屡郤而屡来。孟子乗其几㑹，乃曰：吾今则可以见矣。向之不见，以其为墨者之徒；今之欲见，以其有厚葬之说。又曰：不直则道不见，我且直之。徐子以直之之语告夷子，稍犯其锋，议论即起，而胜负即生矣。乃攻先王之道，曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等。施由亲始。呜呼。儒墨之异。乃在于此。墨子之学。以天下之亲为巳之亲。呜呼。目不两视而明。耳不两听而聦。精于一者。行于万事父母之礼。其爱慕之心。勤劳之职。止可精专于一人耳。傥视天下?为父母。人人事之如巳父母。则夫意必有所怠。情必有所抑。而作伪之心。难知之行。将乗此而起矣。先王老吾老以及人之老者。止极其所行。在于五十者不负戴。六十者衣帛。七十者食肉耳。岂能人人如事吾父母。冬温夏凊。昏定晨省。饮饍之节。寒暖之宜。鸡鸣而起。深夜而寐。遍走天下。人人事之乎具吾父母之于我。抚育之勤。保惠之切。教诲之至。天下一人而巳矣。今视天下?为吾父母。不知此情何自而生。抚育弗见也。保惠弗见也。教诲弗闻也。而以其不情之见。欲取天下之名。乃视天下?同巳父母。将置吾父母于何地。其忍为此心乎。其视天下之亲同巳之亲。则将视天下之子亦同已之子矣。真可?也。夫父母之于子。念虑在子。出入在子。抚育之。保惠之。教诲之。其心切切然惟恐其蹈水火之害。惟恐其行邪枉之涂。丁宁防衞。岂可名言哉。今视天下之子，同巳之子，将人人抚育，人人保惠，人人教诲。上事天下之父，毋下爱天下之赤子。不知墨子之身止一身乎。其亦有异术为亿兆身乎。此岂可行也。先王㓜吾㓜以及人之㓜，不过发政施仁。如㓜而无父者必先施耳。其道当如此也。使其自有父母，吾乃欲夺人之子以为巳子乎？爱无差等，是何缪论。孟子不暇逺取，且就其近处而譬之曰：夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？夫墨子所以有此言，彼亦有所见也。第考之不精，择之不详，遂不可行于天下，为邪说，为异端，为禽兽。人之道。夫其所见者何也。其见邻之赤子。匍匐入井。忽然有怵惕恻?之心。欲急趍而救之。此时之心。见邻之赤子。如巳之赤子也。不知此亦人心之自然耳。夫赤子无罪。一旦无知。入于死地。苟吾手足之力可以拯援。何为而不救之乎。此特一时之心耳。至于乆其抚育。乆其保惠。乆其教诲。其能与巳子同乎。夫天之生物也。乌子?黒。鹄子?白。桃之不生李。而榖之不产麦。其气不同。放吾之子。与吾父祖之气同。他人之子则自与其族?同。是天之生物也。使之一本。而夷子以私智乱之。乃欲乌子为白乎，鹄子为黒乎，桃为李，榖为麦乎？人之子为巳之子，而有二本乎，其理晓然，无可疑者。既攻其僻见偏辞矣，乃提其好德之性，理义之心，与其师之学不同处以警之。其警之如何，曰：吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子之心，思以此薄葬易天下矣。然而夷子巳自不可行，而独厚葬其亲以倍其师之说，将以师之说为是，墨子以薄葬为贵，以厚葬为贱，胡为夷子以贱事其亲乎？将以师之说为非，胡为尊其师之说，执其师之见，以非儒者之道乎？夫厚葬之心，乃好德之性也，理义之心也，先王之道也。夷子行之而不自知，乃极力而语之曰：夷子厚葬之心，有自来矣。孟子即其心而大明之曰：上丗葬亲者，举之于壑。此正墨子之道也。他日过之，见狐貍食其亲，蝇蚋嘬其亲，其颡有泚晲而不忍视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，乃归，反蔂梩而掩之。掩之之心何心哉？孟子指之曰：掩之之心，乃诚之发见也，故曰诚是也。其意以谓欲识诚乎？盖在是耳。夫其颡有泚，睨而不视，此好德之性，理义之心，儒者之道，盖在此也。墨子之道，欲绝人子爱亲之心，使就其残忍之说，不知孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。夷子闻之，其本心发见，知儒者之道正在于此，与吾以合。此其所以怃然自失其师之说，为间以游于孟子之道，不觉发言以归诚，曰：听孟子之所命矣。呜呼！余观孟子能用先王之道，??如此，方未得夷子要领，则善言以郤之。及既得其葬亲之心，则数语之下，使之脱然自得于先王之道。其转移陶冶，乾坤之造，变化之神也，其可忽诸！张状元孟子传卷第十一。