张状元孟子传卷第七

张状元孟子传卷第七

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职。国家间暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。诗云：迨天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖戸。今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？今国家间暇及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求之者。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。

丗之论仁者，或以为爱，或以为恕。至樊遟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人恭，虽之夷狄，不可弃也，则爱与恕，惟悗不行，不免穿凿旁求，上害圣人之本意。孟子得所谓仁之说，故其论仁则荣，乃以贵徳尊士、贤者在位，能者在职，国家间暇明其政刑为仁。学者欲识仁之所归，当以是而思之。孟子此一章大意，在国家间暇明其政刑以取荣，不可般乐怠敖。自取辱也。且夫贵德则言行重。尊士则朝廷重。贤者在位。能者在职。则国家重。夫一国之间。而贵德尊士。贤者能者充间乎朝。则治安之象巳可想见矣。贤者能者所见甚髙。所虑甚逺。曷肯苟目前之计。而忽逺大之图哉。国家间暇。必为子孙千万年之计，定纪纲，立宪度，情伪是非，患难缓急，?有以防其微而杜其渐，正其本而清其源。一旦事出非常，变生意外，安间无事，谈?以待之，则以吾所以为国家计者，其事素定也，大国其有不畏乎？夫使大国畏之，则小国事之，仁之必荣，理固然也。孟子虑天下不明斯理也，乃引诗以为证。学者之引六经，当先得六经之道，明于心，美于身，充于家，布于一国，行于天下，凡吾所以唯诺可否、进退抑扬、遇事接物、立政鼔众，?六经也，故得六经之道矣。意欲其为?成六经，如论间暇明政刑，则是鸱鸮之诗也。求之于古，证吾所见耳。非如后丗别章摘句，分文析字，终日于传注之间，谈说之际，使一置书䇿，则胷中茫茫，略无所见，施之行事，无一合于古人之意者。明六经之道果若是乎？鸱鸮之诗，言迨天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖戸。今此下民，或敢侮予，正与国家闲暇明其政刑之意合。是六经合孟子之意，非孟子区区求合六经也。夫如是，则能用六经，而非为六经之所用矣。俗儒不解，动引诗、书，施之行事，乃大缪。不然，此六经之罪人也。孔子解是诗，乃不似后丗训诂笺注，而论作此诗者为知道。异哉！其论诗也，不论章句之意、训诂之义，乃论作此诗之知道。且解之曰：能治其国家，谁敢侮之？何其髙明劲直如此也。孔、孟之明六经如是，学者隐之于心，果与之同乎？不同乎？冝自知所处矣。孟子深悯当丗君臣不得是诗之意。当国家间暇，乃般乐怠敖，以苟一时之快，而昧身后之图，流连荒亡，去而不反，一旦民心巳离，国势巳削，小国侮之，大国取之，祸辱之来，岂他人之罪耶？?自取之耳。明其政刑而大国畏之，是自求福也。般乐怠敖而大国取之，是自求祸也。又以意之所见，引永言配命以证仁则荣，自作孽以证不仁则辱。孟子岂先观诗之意，然后有仁则荣之说，先观书之意，然后有不仁则辱之说哉？余所谓意欲有为而?成六经者，此也。其见天下之理，行仁者荣，徐取诗以证之；不仁者辱，徐取书以证之。立意在前，诗书在后，非先明六经之道，而见之行事，能如此取舎自由哉？余因论仁则荣，又发圣贤明六经之道以告吾党之士云：

孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士?恱而愿立于其朝矣。市㕓而不征，法而不㕓，则天下之商?恱而愿藏于其市矣。?讥而不征，则天下之旅?恱而愿出于其路矣。耕者?而不税，则天下之农?恱而愿耕于其野矣。㕓无夫里之布，则天下之民?恱而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。余读此一叚，坐见帝王之道显然在前，巍巍乎真天下之壮观，而太平之极功也。孟子极帝王之要道，指圣贤之本心，以此五者圗画名貌，了无余蕴，非举问精深，思虑超诣，未易到此。当孟子时，朝无正士，市有征，法有㕓，?又有征；耕又有税，㕓又有布；为士者、为商者、为旅者、为农者、为氓者，一?不得其所，情伪险阻，膏火煎熬，仕不保身，朝不谋夕，此何等气象乎？孟子悲之，所以极帝王之要道，指圣王之本心，使天下为士、为商、为旅、为农、为氓，一?优游怡愉，各自适其所适，岂不盛哉！请试言之。今一国之间，以言乎朝廷，则尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，岂不人人相庆而愿立于其朝。以言乎?市，则㕓而不征，法而不㕓，讥而不征，则天下之商旅，岂不人人相庆而愿藏于其市，出于其路？以言乎田里，则?而不税，㕓而无布，则天下之农，天下之民，岂不人人相庆而愿耕于野，愿为之氓乎？夫上自朝廷，下至田里，人人相庆，驩声和气，充塞宇宙，闻其风声，谁不仰之如父母乎？此盖圗画二帝三王之太平于数语之闲也。行此五者，?不道之国，欲肆并兼之心，起吞噬之意，而不知??之中，其视我如父母也乆矣。故率其子弟，攻其父母，自有生民以来，岂有能济者乎？如此，则东西南北归心于我，天下其有敌乎？至于此地，岂人能为乎？夫是之谓天吏。所谓王道。止在此耳。后丗欲为二帝三王之事，不必逺求，第于此数句一一行之，上观朝廷，下考田野，与此无一不合，则唐虞三代之时，即今日是矣，何问古今哉？

孟子曰：人?有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人?有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井?，有怵愓恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于郷党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四躰也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知?扩而充之矣。若火之始然，泉之始逹。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

孟子之学，非口耳所传，非见闻所有，?其超然独寤，深见天之所以在我者，而又能造化运用，施之事物之间，此所以卓卓乎周孔之后。而荀扬等軰不可髣髴其万一也。夫不忍之心。谁其无之。能见之者。千万人中一人而巳。就使见之。以其所见施于有用。使所及者广。所济者博。则又千百丗中一人而巳。吁可叹也。孟子深识此理。浩观万古。下视当今。知先王所以独尊于千古者，以能施于有用也。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、陈轸稷下之学，得志于丗也。顾此等軰?，以进取为功业，杀人为英雄，时君丗主?，波荡从之，岂复有不忍人之心哉。于千百人中，有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，其伟论英辞，盖当丗绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实効，此以先王望齐宣也。盖先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以其能用也。故曰今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后丗者，不行先王之道也。又曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。夫有不忍人之心，而不能施于有政者，何也？以其因循苟简，不教不学，?择而不精，语而不详，所以?禀天与之善心，而终不能用之于事物之间也。孟子既以其所学用之于身，为养浩知言之妙，又用之于当丗，而为植桑种田、育鸡豚、畜狗彘，谨庠序，申孝悌，老者衣帛食肉，?民不饥不寒，不负戴于道路，不漂流于沟壑之说。此所谓以不忍人之心，将以行不忍人之政者也。既能见之，又能用之，天下?，大可端委庙堂，不动声气，不烦笑色，而运用于掌握之间也。惜乎其无有知之者。孟子恐当丗之人不窹所以为不忍人心者何物，乃直指以示之曰：所以谓人?有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，?有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于郷党朋友也，非恶其声而然也。请试隐之于心，以卜孟子之说。夫平居无事，忽见婴孩孺子将入于井，则凡为人?者，其怵惕恻隐之心，随见即生，间不容息。顾惟此心，岂暇校计纳交于孺子父母，岂暇校计要誉于郷党朋友，又岂暇校计恶其无仁者之声而然哉？此盖见随机动，心与机生，天与良心，于此可卜。使犬马禽兽立于其旁，又安有此心乎哉？既，有此心，则是与先王同心矣。呜呼！何不于此而径识其所谓本心耶。稍渉校计，间有秋毫巳非此心矣。学者不可不力也。人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅孙膑苏秦张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人?也哉。既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。然则孟子视当时所谓权谋诡诈、纵横捭阖之人?？非人?中人也。今既明指以恻隐之心为仁之端，羞恶之心为义之端，辞让之心为礼之端，是非之心为智之端，杂然并举，使于一端寤入，则四端交通，左右逢原，颠沛在是。凡吾日用中事，岂有虚弃者哉？折旋俯仰，应对进退，?仁义礼智之发见处也。呜呼！天下之乐，其有过于此乎？有此乐事而不能施之于天下，是自贼其身者也。君有此乐而不能开陈引导，使天下受其赐，是贼其君者也。凡有四端于我者，此则徧告同志之士也。知?扩而充之矣。知之为言寤也。扩而充，谓行不忍之政也。行不忍之政者，前所谓植桑种田，育鸡豚，畜犬彘，谨庠序，申孝悌，使老者衣帛食肉，不负戴于道路。?民不饥不寒。不漂流于沟壑是也。夫扩充一端。其効如此。况四端交用造化于其间。其风声号令鼓舞陶冶当如何哉。学者又当自体之。非余言语所能尽书也。使行不忍人之政。如前所谓。亦巳大矣。孟子乃以谓若火之始然，泉之始逹耳。呜呼。火之极功，可以铄石流金，水之极功，可以经营中国，周流四海，今其効如此，乃以谓特出于始然始逹耳。使其日复一日，新而又新，极其功用，又当如何哉。孟子既言其功矣，则又从而断之曰，苟能用之，如前所谓足以保四海。苟不能用，虽有四端，止见于发用耳。至亲如父母，且不能事之，况天下乎？昔汉元帝天资仁柔，温厚之诏数下，岂无不忍人之心哉？然而任洪恭、石显，杀萧望之、京房，终为暗懦之君者，何也？则以有是四端而不能用者也。孟子可谓深造自得。善取古人之用处，自充其所学者也。其意专以能用为尚，请极陈之。夫指齐宣不忍之心，其用处巳可见矣。今又于不忍人之心外，又立不忍人之政之说，使学者能见此心，又能用此心，可谓极矣。又有异焉者，于离娄篇又于不忍人之政外，立遵先王之法之说，使行不忍人之政者，一切求于先王以正之。且以离娄之明，公输子之巧，师旷之聦，尧舜之道，圣人既竭目力耳力、心思，以比不忍人之心。又以不以规矩不能成方圆，不以六律不能正五音，不以仁政不能平治天下，继之以六律。五音，不可胜用；继之以规矩凖绳，以为方圆平直，不可胜用。继之以不忍人之政，而仁覆天下。为髙必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道，为行不忍人之政之说。使行不忍人之心者，必为规矩律吕，以合先王之法度，不似梁武以弱为仁。汉明以察为明，自师不法，以害名教而尊刑法也。其论至矣极矣。孟子之学如此，而或者或非焉，或疑焉，或几于骂焉，此非余之所取知也。

孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：里仁为美，择不处人，焉得智。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正巳而后发。发而不中，不怨胜巳者，反求诸巳而巳矣。

余观孟子此一章。意谓商鞅孙膑苏秦张仪軰设也。夫此数人者。天资甚敏。学问甚工。智虑甚精。然而其术则杀人而巳矣。是犹矢人之惟恐不伤人。匠人之惟忧人之不死也。彼其心亦人耳。岂若禽兽无知哉。然而所以如此者。以择术不善也。傥以其天资以其学问。以其智虑移之于圣人之道。在三代时当与伊傅周召同传。不幸择术不精。以杀人为事业。膑刖足鞅车裂秦又车裂径何?哉。其归足以自贼其身而巳矣。当其未死也。坐筹决胜。张目揺指。纵横捭阖。无非顺人主所向而导之。不复问礼义所在。坐髙车。佩相印。自以谓志满意得矣。然而不仁不智。无礼无义。为人所役。卒归于杀身丧名。遗臭千古。孟子指以为妾妇之道。良可哀哉。若夫学帝王之道。行圣贤之心。植桑种田。育鸡豚。畜狗彘。谨庠序。申孝悌。使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不漂流于沟壑，使民视君如父母，尊君如神明，同心一力以扞社稷而保宗庙者，?其所乐为也。所学如此，是犹函人之惟恐仪人，巫者之惟忧人死也。然而矢人、匠人未必不仁，术之不仁，故其心亦不仁。函人、巫者未必?仁，术有在仁，故其心亦仁。商鞅、孙膑、苏张诸人，岂?不仁者哉？以学术不仁，故其心亦变而为不仁。孟子居近坟墓，则学治坟墓，至其母为之三徒，使其无贤母，日以治坟为业，是亦矢人、匠者之心也。卒之学于子思，乃大眀先王之道，毅然以圣贤救民为事业，而不徇时君之好恶。?当年不克施其志，而其七篇之书，英辞伟论，至言妙道，所以排击邪说，扶衞正道，其功与禹抑洪水，周公兼夷狄，驱猛兽，孔子成春秋一等，岂不伟哉。然而孟子所以知此，而商鞅、孙膑、苏秦、张仪所以如此者，孟子智，商孙、苏、张不智故也。何谓智？审思愼择，不以冨贵为心，而以圣贤为心者是也。然则商、孙、苏、张如此天资，如此学问，如此智虑，乃为人役而不自知。使其自知，岂得无耻？如其耻之，罪岂在他人哉？尤之射也在此，有毫厘之差。则在彼有㝷丈之失矣。故射者正已后发。发而不中。不怨胜巳者反求诸巳而巳矣。反求诸巳。则商孙苏张诸人。岂非择术不善乎。择术不善。岂非不审思。不慎择。以冨贵为心。不以圣贤为心之罪乎。孟子巳没。读其遗言。如日月河汉。使人瞻仰肃敬。而商孙苏张死向数千载，读其书史，无不恶其为人。使其䰟?有灵，乌知其不悔恨于九泉之下哉。其所得亦几何哉。吾侪读孟子之书，其论邪正之说如此，安得不审思，不慎择，不以圣贤为心，而以冨贵为心乎。其戒之，其愼之。至于其论择居处，不以仁为主，则谓之不智，是智所以识仁也。其曰仁，天之尊爵，以言其常贵也，人之安宅，以言其常安也。今莫之止而不仁，不仁则常为人所贱，常蹈危辱之地，为人所役使耳。然则君子欲常尊贵安泰，不为人所鄙贱、所危辱，若奴?之为人所役，如商孙苏张軰者，其于择术。安可不审也哉。此余所以反复言之而不敢巳也。

孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。大舜有大焉。善与人同，舎巳从人乐。取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

余观此一章，一节大于一节，至于舜，可谓大而不可及矣。其道襟德量恢廓如此。呜呼！其所以为圣帝而恭巳南面，用天下之英才，使各尽其道者，其必由此也。且子路、大禹大舜各有门，路至舜为最大耳。夫子路之心、念念求过、惟恐失错而不自知也。其心正在于此。忽有人焉、指其过而告之、言合其几。此所以人告之以有过则喜也。与夫文过饰非者异矣。禹之用心。则有异于子路。子路念念求巳之过。大禹念念求巳之善。惟精惟一。惟时惟几。惟恐其不见也，其心正在此。善言一来，深触其几，此所以闻善言则拜也。与夫诲尔谆谆，听我藐藐者异矣。然子路惟恐过在于巳，大禹惟恐善不出诸已，其过人?逺矣，比之大舜，则又有异焉。不以一已之善为善，而以天下之善为善，善在他人，如出诸已，保护爱惜，惟恐䜛邪冒嫉之人有以伤毁之也，是故谓之善与人同，以谓不欲独出诸己也。惟其不欲独出诸己，所以舎巳从之，乐取诸人以为善，颓然众善之中，韬藏晦缩，似无异于常人。而禹善治水，弃善播种，契善敷教，皐陶善治狱，垂善器械，益善山泽，伯夷善礼后，䕫善乐，龙善纳言，一?随其所长而任之，舜独不见其长，而以九人之善为巳之善焉。何其广大如此也。夫舜耕于历山，耕者让畔。陶于河濵，河濵之人器不苦。窳渔于雷泽，雷泽之人分均。舜乃略无所见焉。孟子识此意，乃明言之曰：自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。夫与人为善，则天下之善?吾之善也，岂不大哉。不与人为善，而欲独出诸己，此丗之浅丈夫耳。䜛邪冒嫉，?起此軰。昔羊欣作掘笔书，鲍昭多累句，以宋明帝多忌，不敢尽其能。隋炀帝杀薛道衡曰：复能作空梁落燕泥否。又杀王胄曰：庭草无人随意绿。复能道此语耶。伤哉。为天下君乃如此忌嫉，则与人为善，信乎大舜之为大也。汉文帝自谓不如贾?，而魏文帝乃立论有汉文胜贾?之说，是不特与其弟子建争能。乃欲与前丗之士争能也。人主而操此心。则謟䛕无能者常得志。而刚大多材者常斥逐矣。唐德宗终身爱卢?。而以萧复为轻巳。以姜公辅为卖直者。以是故也。呜呼。礼曰。后丗?有作者，虞舜弗可及也。其是之谓与。

孟子曰。伯夷非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与郷人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：尔为尔，我为我。虽祖禓祼䄇于我侧，尔焉能浼我哉？故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去巳。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。

孔子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。又曰：伯夷、叔齐，古之贤人也。又曰：求仁而得仁。又曰：伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其称柳下惠曰：藏文仲，其?位者与？知柳下惠之贤而不与立也。又曰：柳下惠为士师，三黜，人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜。夫伯夷、下惠亲经圣人品题如此，谁敢妄有可否。门弟子如颜、闵、子贡、子路诸人，夫岂不伟，而推尊服膺，不见其略有褒贬。孟子生乎诸人之后，不知何所见，而自圣人之所谓贤者，谓之隘，谓之不恭，其曰君子不由，岂孟子自待在孔门之上乎？盖有说也。夫时至孟子，圣道湮塞，邪说交兴，而扬氏为我，乃出于子夏之不及；墨氏兼爱，乃出于子张之过。其学?源于圣人，其流乃乱于私智。伯夷之清，有近于扬氏；下惠之和，有近于墨氏。推杨氏之为我，必至于无父；推墨氏之兼爱，必至于无君。孟子受道于子思，子思受道于曽子，曽子受道于孔子。顾曽子之传，盖正统也，如子夏、子张，軰?有圣人之一体，而非其全也。惟曽子之传，独出乎诸人之上，浑然大成，无有畔岸，孟子得之，故以其所学，以其所传，以其所见，贬剥可否，独推尊孔子之道而师之。虽具体而微，如颜、闵、冉牛，弗学也。虽有圣人之一体，如夷、惠、伊尹，弗学也。其学也，学孔子而巳。伯夷有孔子之清，而无孔子之和。下惠有孔子之和，而无孔子之清。伊尹有孔子之任，而又无孔子之清且和也。是以孔子之用。可以仕则仕。伊尹得之。可以止则止。可以速则速。伯夷得之。可以乆则乆。下惠得之。是三圣人者。如子夏子张子游?有圣人之一体而巳。而非其全也。三圣人圣矣。而未智也。孔子于圣之外又有智焉。三圣人至矣。而未中也。孔子于至之外又有中焉。惟智则能运其所谓圣，惟中则可以行其所谓全。于群圣之中，超然独出，卓乎巧妙。盖乾坤之造，变化之神也。士大夫不学则巳。学则当造其极。学不造其极则巳学欲造其极，舎孔子其谁哉。孟子窥见此理，故独尊孔子而师之。所谓颜子，所谓闵子，所谓冉牛，虽当时亲炙圣人，不学也。所谓伊尹，所谓伯夷，所谓下惠，虽经圣人品题，不学也。以其所学正天下之邪说，近似于道而非真者，故明言于天下。不学数君子而欲学孔子，不学三圣人而独学孔子，然后以其所学述伯夷之行，而断之曰：伯夷隘，述下惠之行，而断之曰：柳下惠不㳟。断学子夏之失如杨朱者曰：是无父也。断学子张之失如墨翟者曰：是无君也。则当时所学如泄柳、叚干木，庄周，自以谓独髙一丗者，闻贬杨朱之说，贬伯夷之说，岂得不惧乎？所学如苏秦、张仪、陈轸，自以谓鼓舞天下者，闻贬墨翟之说，贬下惠之说，岂得不惧乎？孟子之意，以谓学当学其全，学其全则千古无弊；不当学其偏，学其偏则其归必大害圣人之道，而为异端邪说，如洪水，如夷狄，如猛兽，如乱臣贼子，学其全，则阖辟万古，变通群圣。仕亦道，止亦道，乆亦道，速亦道。其乾坤之造，变化之神，止在于审量斟酌之间耳。其曰可以仕，可以止，可以乆，可以速，可之为言，审量斟酌，裁自圣心。圣之外所谓智者在是也，至之外所谓中者在是也。当衞灵问陈时，季桓子受女乐时，而一乎柳下惠之三黜不去，岂不害道？此可以止、可以速之时也。当见齐景公时，楚昭王时，鲁定公时，而一乎伯夷之坐于涂炭，岂不害道？此可以仕、可以乆之时也。孟子眷眷于齐宣，而决去于梁惠，是真学孔子，非出于夷、惠也。夫时在孔子，学未有差，伪未乱真，而孔子固巳有恶紫夺朱、恶郑乱雅、恶利口覆邦家之说。况当孟子时，苏秦、张仪之说驰骋于诸国，而杨朱、墨翟之言盈满于天下，傥不深指其源流之来，如伯夷之隘，下惠之不㳟，明言而别白之，则又安能绝其源而正其本哉？此又孟子能用孔子之学见之于当丗也。学而不能用，又安以学为哉？呜呼！学而求能用之道者，其有说乎？曰：有。其说如何？曰：请观诸孟子。张状元孟子传卷第七。