上王学士苐三书

上王学士苐三书

开再拜，谨投所业书、序、䟽、箴、论一十七篇，纳其后进。进谒之礼，非为文也。开始将见于执事之时，?收拾有所，罄其鄙?。士咸谓开伤于太古，不若择其浅近者以献之。开惧其失也，遂取旧所著文，冩以五通，暨乎得见于执事。执事赐之大恩，不罪狂愚，私心复悔，遽拟易之。又虑以踈其次苐之仪，时日相悬，不可也，即俟于后，以别有闻。夫生而知其道，天之性也；学而得其道，师之功也。江河流而不止，浩浩焉凿地而穿池汲水以増之，力竭则涸而虚矣。内以豊于外，有余也；外以资于内，不足也。天之性有余乎？师之功不足乎？知之其上也，得之其次也。道也者，总名之谓也。众人则教矣，贤人则举矣，圣人则通矣。秉烛以居暗，见不逾于十步，舍而视于月之光，迩可分，逺不可穷。及乎日出之朝，宇宙之间无不洞然矣。众人，烛也；贤人，月也；圣人，日也。指而授之曰：诺矣。命之南，昧其东西与北焉。众人也，斯其为原曰：逹于未矣，贤人也。圣人则异于是。通能变，变能复，通之所以开，复之所以阖。开阖也者，经三才而极万物也，运之于心而符于道矣。善射者亡其器，则的虽存而莫能取于中。弓与矢，其射之器也欤？习必以良，调必以劲，则发而无失矣。圣人之于道也，有是乎？其噐存，则见其圣人也；其器亾，则虽圣而莫识。仁、?、礼、知、信，道之器也，用之可以逹天下，舍之不能济诸身。用不舍，惟圣人能之。仁者，心之亲也；?者，事之制也；礼者，貌之体也；知者，神之至也；信者，诚之尽也。亲则不离，制则有度，体则无乱，至则莫阙，尽则可得。故以之于己无不周，以之于物不㱕张而广之，所以见其时之情也。肆其寳贾而售者必以大价市取，利不大则不授矣。圣人之于人，利之无大小，不价而咸授焉。仁、义、礼、知、信，寳也，来者与之，违者拒之，顺于夷若华，背于父子兄弟，亦不能保心。故圣人通之以尽其奥，变之以极其妙，复之以全其道。贤人得之者几，众人得之者不达。于一执经而问焉，句分而字觧，再三始别其?，考之终身，能穷诸萹也有矣。寻其辞，求诸理法而依行之，述而取用之，曰道若是有矣。性非也。学焉功之得也。近于此者犹可言，逺于此者莫可数。学而不得者多乎多。故曰道少其人哉。成乎事业。散乎文章。未然也。于其不学者可也。于其众人者可也。观乎天，文章可见也。观乎圣人。文章可见也。天之文章有其神，非则変，是则晷。圣人之文章有其神。従则兴。弃则亡。天之文章日月星辰也。圣人之文章诗书礼乐也。天之性者生即合其道不在乎学焉学为存也。?世存诸矣。孟子十四萹。轲之书也。杨之太玄法言。雄之书也。王氏六经。通之书也。焉学能至哉。韩氏有其文。次乎下也，非其生而知之，则従于俗矣。寕有于斯乎？能志乎此者，然未达焉，然异于时矣。仁?礼知，信可行也。北辕而适燕，不迷其徃矣。端冕而䖏者，不乱其威仪矣。代言文章者，华而不实，取其刻削为工，声律为能。刻削伤于朴，声律薄于徳，无朴与徳于仁义礼知信也。何其故？在于切之学焉。无其天之性也，自不足于道也，以用而?之，苟恱其耳目之翫，君子不由矣。君子之翫，视必正，聴必正，文㢤文㢤，不可苟也已。如可苟也已，则诗书不删去其伪者也。大逹必小遗，小逹必大忘，似有在乎天之性与师之功者焉。小遗不弃于学，大忘不可得于道，文章为道之筌也，筌可妄作乎？筌之不良，获斯失矣。女?容之厚于徳，不?徳之厚于容也。文?辞之华于理，不?理之华于辞也。理华于辞，则有可视世如本，用之则审是而已耳。或曰：小子有志㢤言也，无伤于頼，害于巽乎？曰：登于执事之门，如不极其谈，则有滥于进矣。与常常者何异之乎？开再拜。