答髙舜元十问

答髙舜元十问

问：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。

答：乐正，非谓四代之乐有误而正也。鲁用四代之乐，是鲁僣用之失，非四代之乐非也。夫四代之乐，各有律吕，夫子安得而正诸？古者房中之乐为二南，朝、聘㑹同、燕饮、郷射为二雅，告神之歌为周颂，颂为周王所得行也。歌与乐相并而作，三终之义可得而攷也。季子观乐歌诗，亦与乐相通，无以议为也。至扵乐正，雅颂各得其所，则有不可不辨者。范寗言孔子列黍离于国风，殊不知季子之歌王固为王矣。歌小雅而曰周徳之衰，是歌六月至于何草不黄矣，鹿鸣至于菁菁者莪，皆美诗也。曷言乎周徳之衰乎？今之小雅皆夫子所定，则凡歌鹿鸣至于菁菁者莪，非周徳之衰，是雅颂之得所，复与乐正眀矣。太史公谓仁义陵遅，鹿鸣刺焉。夫子以前雅之无别眀矣。故司马氏作孔子世家曰：关雎为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始，是真谓夫子所定。夫子皆弦歌之，以求合㲈武雅颂之音，若是则岂得不谓之诗乐相合？然则谓夫子正四代之乐，实非也。季子之歌大雅，诚文王之徳矣。然民劳至于召旻，此周之乱也，何文王之徳乎？故凡可以合于乐者，小雅至于菁菁者莪而止，大雅至于卷阿而止，衰乱之诗不得入扵乐矣。颂之得其所者，夫子直书周颂以别，则鲁之配天、烝禘、閟宫之庙，皆非礼矣。歌周颂之诗于鲁侯之庙，则奚取三家之堂？夫子之意眀矣。鲁颂非告神之歌，谓之颂者，颂之变。然敬之小毖、振鹭、闵予、小子诸篇，亦非告神之诗。善乎太史公之言曰：成王作颂，推已惩艾，悲彼蒙难。观至于此，则后人之效鲁而溢美者，诚可羞矣。商颂是夫子之祖正考父所作。夫子，殷人，遗闻坠简，附以传后，观其辞，想其世之宋而不足证，可知矣。肆直而慈爱，商之遗声也。歌商之说，次扵雅颂，夫子之意深矣。雅颂得所，乐亦正矣。非他，有乐也，即雅颂之歌乐也。

问：邵子谓天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。

答：邵子言天依乎地，先儒言地在其中，盖如磨然，上下皆天。虚者为气，只天之形；浊者为体，只地之形。所谓天上有地者，日月五星周行昼夜，日没于地下，但认得地在其中，则天上天下皆可通矣。

问：邵子谓数起扵午？

答：数起于午，微妙不可言。已生之数，皆顺天而行，复至于乾也。未生之数，皆逆天而行，姤至于坤也。非午不能起。阳尽于午，由静而动，此知来之妙，邵子之秘，先儒未甞言之。

问：邵子谓天行不息，未尝有昼夜，人居地上以为昼夜，故以地上之数为人之用。

答邵子曰：先天学，心法也。图从中起，万化万事生乎心。又曰：先天图者，环中也。方圎之图尤宻，所谓地上之数为人之用，方图是也。用九环中，则依天而行，圎图是也。合天而行，附地而生，故人为万物之灵。而乾之九三、九四，其功用尤可见。

问：邵子声音之学及字母渊源。

答：纵为四声，横为七音，郑渔仲之说。　邵子声音之学，出于其父名古，　伊川丈人，有图谱行于世。温公切韵皆源于此。然此学由西域来，今所谓三十六字母亦从彼出。中国四声甚拙，至沈约始眀七音。先儒甞言中声合于天籁。若如近世祝泌观物解中韵谱，却又入乐工清浊之拘。荘子谓乐出虚，乃邵子心法。但得伊川丈人图子一观，亦得髣髴。后汉风角鸟占亦不出此。然非至静工夫，未易能通也。

问芣苢，说者谓车前其子治妇人难产。愚谓采之于诗，殊无义味，其中必有其义，乞教之。

答：芣苢谓治妇人难产，政如释螽斯、芍药之谬也。先儒谓叙物以言情，谓之赋情，体物也。索物以托情，谓之比，情附物也。触物以起情谓之兴，物动情也。此诗兼兴赋之体。古乐府中鱼戯莲叶东，鱼戯莲叶西之诗，深得此意，难以语言尽也。

问：诗关雎谓之国风，自王季为西伯，至纣又命文王典治国南，文王作邑于丰，乃命岐邦周召之地为周公、召公采地。至武王定天下，巡狩述职，陈诵周国之诗，以观民风俗，得二公之徳教尤纯者，属太史分而国之，谓之周南召南，作乐用之，被之筦弦，以为房中之乐。又谓太姒称后，此追称云耳，其义何如？

答：地志，扶风雍县东北有周城，东南有召城，文王之为西伯。周召未得封也。武王伐纣以后。周召未得封也。周召之封。始于相成王以后。诗序不足证。今直以行露甘棠考之。眀言召伯。此不可通之一也。夫既以二南为文王。在周南则为王。在召南则为公。此不可通之二也。太姒在周南为后妃。在召南为夫人。此不可通之三也。关雎之作。太史公?言不一。或为刺。或为康王以后诗。但先儒之说林立。虽有鄙见。未易陈道。若复异论。此又佀吴㓜清宗?山之谤兴矣。世无真学。贵耳贱目。难以立谈。

问作史及编年实录凡例。

答日历、起居注、时政记条目，欧阳公言之详矣。实录迺加谥以后，书必有臣传，亦有字数限式。宋元丰以后日历壊于王安石，建炎以后日历壊于秦桧，至咸淳之谬，尤不足据。然遗书旧闻，皆足考证，若欲讨论，非经月议论不可。

问四六格式及速成之方，检阅之书，

答牋表之说，当别详具。此虽小技，更仆未易言。大要寡学而才气差敏捷者，直师东坡，南渡以后皆宗之。金源诸贤，只此一法。惟荆公一派，以经为主，独赵南塘单传，莫有继者。汪彦章则游乎苏、王之间。若欲精究，当取夏英公、掦文公、翟忠惠、綦北海、王踈寮、元章简、王禹玉、张安道、刘莘老诸人文字置几案，贱子当面言源委矣。问：古赋当祖何赋？其体制理趣何由髙古？

答：屈原为骚，汉儒为赋。赋者实叙其事体，物多而情思少。登髙能赋，皆指物喻意。汉赋如掦马、枚、邹，皆实赋体。至后汉杂骚词而为赋，若左太冲班孟坚两都赋，皆直赋体。如幽通诸赋，又近楚辞矣。晁无咎言变离骚、续楚辞，其说甚详。私谓赋有三变，自后汉之变为初，柳子厚之赋为第二，苏黄为第三。今欲稍近古，观屈原橘赋、贾生鵩赋为正体。又如驯象、鹦鹉诸赋，犹不失古。曹植诸小赋尤雅润，但差萎弱耳。清容居士集卷第四十二。